Tibetan
དུ་གསལ་གདབ་པ་དོན་དམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ (༢༩༣)རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་གསུམ་བརྗོད་པའོ། །བདུན་པ་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཡིག་བརྒྱའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་ཡབ་ཡུམ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་མཐིང་དམར་དཀར་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་། །བདག་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བསམས་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་བ་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ཏེ། རྗེས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས། རང་བཞིན་དག་པའི་དགེ་བ་འདིས། །འཁོར་བ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ཏེ། །སྲིད་ན་འགའ་ཡང་མི་གནས་པར། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ཤོག་ཅེས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ། སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་མན་ངག་ལ། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་དང་། །སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི་སྐབས་འདིར་དབང་བསྐུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོ་སྤྲད་པ། །དངོས་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོ་སྤྲད་པ། རྗེས་རྒྱབ་ (༢༩༤)ཆོས་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་ལས། །དང་པོ་ལའང་ཕྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོས་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་གཞིག་པ། ནང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ། གསང་བ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོས་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས། རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི་མི་མེད་པའི་ལུང་པ་སྟོང་པར་སོང་སྟེ། འགྲོ་དྲུག་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པའི་མཐར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་སྟངས་བྱའོ། །འདིར་ཞག་གསུམ་བྱས་པས་ཕྱིས་སོ་སོར་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པའོ། །གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ནི། ལག་པ་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར། རྒལ་ཚིག་བསྲང་། རྐང་པའི་མཐིལ་སྤྲད་དེ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ངག་ལའང་གཉིས་ལས། རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི་དབེན་པར་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་བརྗོད་པའི་མཐར། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་ལ་བསླབ་བོ། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ་རྒྱས་གདབ་པ། རྩལ་སྦྱང་བ། མཉེན་བཙལ་ཞིང་ལམ་དུ་འཇུག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་གཉིས་
Chinese
于此明示，胜义菩提心之生起：我与无边众生(293)，本即是佛，于如是知之自性中，生起殊胜菩提心。如是念诵三遍。第七，清净业障百字明之行持：刹那间，于莲月之上，自身化为白色金刚萨埵父母。手持金刚杵与铃，于心间莲月之上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为首，百字明咒围绕，发出蓝红白三色光芒。观想自身与众生身语意三门之业障清净，尽力念诵百字明咒。之后，于无所缘之状态中，以此自性清净之善根，愿轮回恶趣之深渊得以清空，于有寂中无有任何停留，愿一切众生皆能证得佛果。如是回向。二、不共之处，安立于成熟解脱道之口诀，分为令未成熟者成熟之灌顶，与令成熟者解脱之窍诀二者。首先，此处给予灌顶。其次，以三种前行指示心之自性，以三种正行指示智慧之自性，以三种后行(294)之法生起信心。首先，又分外身语意三种前行，破除三门之错乱；内身语意三种前行，清净三门之业障；秘密身语意三种前行，指示三门之实相。首先，又分二者。区分粗细，即前往无人之空旷山谷，做出六道众生之各种身姿行为后，结跏趺坐。此处若已做过三日，则之后不做亦可。其次，真实之前行，双手合掌于头顶，脊椎挺直，双脚脚底相合，如是安住，不分昼夜。二、语之前行亦分二者。区分粗细，即于寂静处发出各种声音后，学习佛法之音律。真实之前行，有加行、勤修、寻觅柔软并入道三个阶段。首先，加行又分外加行于显现上加行，与内加行于蕴身上加行二者。
English
Herein, the generation of the supreme Bodhicitta of ultimate meaning is clarified: May I and limitless sentient beings (293), who are inherently Buddhas, generate the supreme Bodhicitta in the nature of knowing this. Repeat this three times. Seventh, the method of practicing the hundred-syllable mantra for purifying obscurations: In an instant, on a lotus and moon seat, transform yourself into the white Vajrasattva father and mother. In their hearts, on a lotus and moon seat, visualize the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) surrounded by the hundred-syllable mantra in blue, red, and white, from which rays of light emanate. Contemplate that the obscurations of body, speech, and mind of yourself and all sentient beings are purified, and recite the hundred-syllable mantra as much as possible. Afterwards, in a state of non-objectification, dedicate the merit of this naturally pure virtue, wishing that the abyss of samsaric suffering may be emptied, that there may be no dwelling in existence, and that all beings may attain Buddhahood. Such is the dedication. Second, the uncommon aspect involves the oral instructions for establishing the path of maturation and liberation. These are divided into empowerment, which ripens the unripe, and instructions, which liberate the ripened. First, empowerment is given here. Second, the nature of mind is introduced through three preliminary practices, the nature of wisdom is introduced through three main practices, and faith is generated through three subsequent (294) practices. First, there are three: the outer preliminary practices of body, speech, and mind, which dispel the delusions of the three doors; the inner preliminary practices of body, speech, and mind, which purify the obscurations of the three doors; and the secret preliminary practices of body, speech, and mind, which reveal the reality of the three doors. First, there are two aspects. Differentiating the coarse from the subtle involves going to an empty valley devoid of people, performing various postures and actions of the six realms, and finally sitting in the Buddha's posture. If this has been done for three days, it is not necessary to do it separately later. Second, the actual preliminary practice involves joining the palms of the hands on the crown of the head, straightening the spine, and joining the soles of the feet together, remaining in this posture without distinguishing between day and night. Second, the preliminary practices of speech also have two aspects. Differentiating the coarse from the subtle involves making various sounds in a secluded place and then learning the melodies of the Dharma. The actual preliminary practice has three stages: application, diligent practice, seeking suppleness, and entering the path. First, application is divided into outer application to appearances and inner application to the aggregates.
Tibetan
ལས། །དང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་དུ་ཤར་ཤར་གསལ་བ་ལ། ཧཱུྃ་ཆུང་མང་པོས་ (༢༩༥)གང་ནས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཧཱུྃ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་དང་བཅས་པས་མེ་རེ་རེ་ཁེངས་པར་བསམ་མོ། །དེའང་རི་ཧཱུྃ་ཆེན་གྱི་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ཧཱུྃ་ཆུང་ལ་ལོ་འདབ་ཧཱུྃ་ཕྲན་དུ་བསམས་ཏེ། ཧཱུྃ་གི་གླུ་སྙན་ལ་རིང་བར་སོ་དང་། མཆུ་མ་རེག་ཙམ་དུ་བླང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཕྱིའི་ཧཱུྃ་དེ་རྣམས་རང་གི་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཁ་སྣ་དང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་ཚུར་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཁེངས་པར་བསམ་མོ། །དེའང་རི་ལྟ་བུའི་ཧཱུྃ་ཆེ་བ་ནང་དུ་འཇུག་དུས་རང་གི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འཚམས་པའི་ཆེ་བའམ། ཡང་ན་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བསམས་པ་ནི། སྣང་བ་ངེས་མེད་ལ་རིག་པ་གཏད་མེད་ཤར་ནས་གྲོལ་བའོ། །གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལའང་གཉིས་ལས། །ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མེ་འོད་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཐལ་བྱུང་དུ་འབིགས་པར་ནུས་པ། གང་འབིགས་པའི་ཡུལ་དང་འཚམས་པར་བསམས་ལ། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པ་འབིགས་པར་བསམས་ཞིང་། ཧཱུྃ་གི་གླུ་དྲག་ལ་ངར་ཆེ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སང་སིང་། ཁྲལ་ཁྲོལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་མོས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ (༢༩༦)ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། རང་གི་ལུས་ཆེ་ཆུང་ཅི་རིགས་པར་སྤྲུལ་ལ། ཧཱུྃ་དེས་ཁེ་ཁེལ་མེད་པར་ཕུག་པས་ལུས་སུ་སྣང་ལ་རགས་པར་མ་གྲུབ་པར་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་མོས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཉེན་བཙལ་ཞིང་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ལའང་གཉིས་ལས། མཉེན་བཙལ་བ་ནི། ཤིང་སྡོང་དང་རི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཧཱུྃ་གིས་དྲུ་བུ་ལྟར་དཀྲིས་ནས། ཕྱིར་ཕྲོལ་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ཅིང་ཧཱུྃ་གི་གླུ་རིང་བར་བླང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ནི། ཁྲུ་རེའི་སར་རི་མོ་སྲིན་འགྲོས་སུ་བྱས་པ། །མཐོང་སྣང་མ་ཟད་ཀྱི་བར་ལམ་གཏོང་བ་ལ་ཧཱུྃ་ཁྲུ་གང་པ་མཐིང་ནག་གཅིག་མགྲོན་པོ་འགྲོ་བ་ལྟར་སོང་ནས། མཐོང་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་སུའང་སྔར་བཞིན་སོང་སྟེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཧཱུྃ་དེ་སོང་བར་བསམ་ཞིང་ཧཱུྃ་གི་གླུ་རིང་པོ་བླང་ངོ་། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལའང་གཉིས་ལས། དང་པོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། དབེན་པར་འགྲོ་དྲུག་གི་བདེ་སྡུག་དང་། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་དགག་སྒྲུབ་སྣ་ཚོགས་བསམས་པའི་མཐར། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ལ་བཞག་གོ། །གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བྱུང་ས་ལ་བརྟག་པ་ནི། སེམས་ནི
Chinese
事。第一是，外观的一切都清晰地显现为吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）。无数小的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）充满（295页），上下四面八方都充满光明灿烂的净土，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）与五种智慧的自光一起，想象每个地方都充满。此外，将大吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）山上的植物森林想象成小的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽），叶子想象成微小的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）。用牙齿和嘴唇稍微接触，悠长地唱出吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）的优美歌声。第二，在内部的蕴上加以扩展：想象所有外部的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）都从鼻子和毛孔静静地渗入自己的身体，充满身体内部。此外，当像山一样大的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）进入内部时，想象自己的身体也变得与之相称的大小，或者进入像芝麻粒一样的大小。这是因为在不确定的显现中，无所执着的觉性显现并获得解脱。第二，在练习技巧方面也有两种。第一，在外在显现上练习技巧：深蓝色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）能够凭借五种智慧的火焰之光，瞬间穿透一切。想象与所穿透的物体相适应，并想象穿透上下四面八方，唱出强烈而充满力量的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）之歌。此外，应该将一切显现都视为轻盈、闪烁、如彩虹般。第二，（296页）在内部的蕴上练习技巧：随意变幻自己的身体大小，用吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）毫无阻碍地穿透，虽然显现为身体，但并未真实形成，应该将其视为如水中的月亮。第三，在寻找柔软并将其置于道上方面也有两种。寻找柔软是：用吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）像钻头一样缠绕树木和山脉等，将意识集中在向外剥离上，并悠长地唱出吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）之歌。第二，将其置于道上是：在每肘的地方画上螺旋形的图案。为了让未尽的显现之间畅通无阻，想象一个一肘长的深蓝色吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）像客人一样行走，即使在超越所见的方向，也像以前一样行走，并且吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）不再返回，悠长地唱出吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）之歌。第三，在心的前行方面也有两种。第一，区分根本：在寂静处，思考六道众生的苦乐，以及佛法与非法、否定与肯定等各种事物之后，将其置于生起次第和圆满次第的意义上。第二，在真实的前行方面有三种。第一，考察生起之处：心是
English
Action. First, all external appearances clearly arise as Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ). Filled with countless small Hūṃs (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ) (page 295), imagine that all directions, above and below, are filled with a luminous pure land, each place filled with Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ) together with the self-radiance of the five wisdoms. Furthermore, imagine the plants and forests of the great Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ) mountain as small Hūṃs (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ), and the leaves as tiny Hūṃs (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ). Sing the beautiful song of Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ) long and melodiously, barely touching the teeth and lips. Second, expanding on the internal aggregates: Imagine that all the external Hūṃs (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ) seep into your own body from the nose, mouth, and pores, filling the inside of the body. Furthermore, when the large, mountain-like Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ) enters inside, imagine that your own body also becomes correspondingly large, or that it fits inside something as small as a sesame seed. This is because in uncertain appearances, unattached awareness arises and is liberated. Second, there are also two aspects to practicing skill. First, practicing skill on external appearances: The dark blue Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ) is able to instantly pierce through anything with just a touch of the firelight of the five wisdoms. Imagine it corresponding to the object being pierced, and imagine piercing through all directions, above and below, and sing the song of Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ) strongly and powerfully. Furthermore, all appearances should be regarded as light, shimmering, and like a rainbow. Second, (page 296) practicing skill on the internal aggregates: Transform your body into any size you wish, and imagine that the Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ) penetrates without obstruction, appearing as a body but not actually formed, and should be regarded as like the moon in water. Third, there are also two aspects to seeking suppleness and placing it on the path. Seeking suppleness is: wrapping trees and mountains, etc., with Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ) like a drill, focusing awareness on peeling outwards, and singing the song of Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ) at length. Second, placing it on the path is: drawing spiral patterns every cubit. In order to allow unobstructed passage between unexhausted appearances, imagine a dark blue Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ) one cubit long traveling like a guest, and even in the direction beyond what is seen, it travels as before, and the Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ) does not return, and sing the song of Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Seed syllable Hūṃ) at length. Third, there are also two aspects to the preliminaries of the mind. First, distinguishing the root: In a solitary place, after contemplating the happiness and suffering of the six realms of beings, and various things such as Dharma and non-Dharma, affirmation and negation, place it on the meaning of the generation stage and completion stage. Second, there are three aspects to the actual preliminaries. First, examining the place of arising: The mind is