Tibetan
ལ་ལ་གསུངས། དེས་མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད་རི་མོ་ཅན་གྱི་དབེན་གནས་སུ་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་ (༢༨༩)ལ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་སེམས་སྦྱང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ལ། སྣང་སྲིད་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར། སྒྲིབ་སྦྱོང་མཎྜལ་གྱི་ལམ་ཁྱེར། ཚེ་མི་རྟག་པའི་ལམ་ཁྱེར། འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར། ཚད་མེད་བཞིའི་ལམ་ཁྱེར། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལམ་ཁྱེར། སྒྲིབ་སྦྱོང་ཡིག་བརྒྱའི་ལམ་ཁྱེར་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་འོད་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ན། ཐོད་པ་སྐམ་རློན་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་དང་ལྡན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་ན། སེང་གེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་རྐང་གིས་བཏེག་པའི་སྟེང་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ལས། རང་ཉིད་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་སྦྲུལ་ནག་དང་ཐོད་སྐམ་གྱིས་བརྒྱན་པའི་པང་ན་ཡུམ་མཁར་ཆེན་ (༢༩༠)བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་དང་མཁའ་ལྡིང་བཟའ་གཉིས་མར་མེའི་གྲིབ་མ་ལྟར་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་པས། གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་ཅིང་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། དམར་མོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པས་བརྒྱན་པ་སྟེ། སྒེག་པ། དཔའ་བ་མི་སྡུག་པ། རྒོད་དང་གཤེ་དང་འཇིགས་སུ་རུང་བ། སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་སྟེ། གར་དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱོགས་བཞིར་ཧ་རི་ནི་ས་ལས་མཁའ་འགྲོ་བཞི་དང་། སྒོ་མ་བཞིའི་མཚན་པའོ། །གཙོ་བོའི་སྙིང་ནང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ། སྨིན་མཚམས་སུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་ལ་མཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། སྤྱི་བོར་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མས་བསྐོར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་ནས། ཨཱོྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཨཱཿཧཱུྃ། །ཞེས་བཟླས་པས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཟླས་པར་བསམས་ནས། མཐར་ཐུགས་ཀའི་བླ་མ་ལ་བསྡུས་པ་ཡང་མི་དམིགས་པར་བསམས་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲིབ་སྦྱོང་མཎྜལ་གྱི་ལམ་ཁྱེར་ནི། ལེགས་པར་བཀོད་དེ་གཉི
Chinese
有些是这样说的。因此，在钦浦吉祥森林的瑞莫坚（Rimoqian）寂静处，对莲花事业力（པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་，Padma-las-'brel-rtsal）（289）说了这些。第二，由此产生的教诲是法身的教法圆满。共同的前行是修心，不共同的前行是安立于成熟解脱之道。首先，有显有上师的道用、净障坛城的道用、寿命无常的道用、轮回因果的道用、四无量的道用、菩提心妙道的道用、净障百字明的道用这七种。第一种是，一切法自性空性的状态中，邬金刹土五光清净的境界里，干湿头盖骨的无量宫，具备四门和马头，坛城的庄严圆满的中央，由狮子珍宝的宝座腿支撑的日月莲花座上，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）深蓝色中，自己是莲花颅鬘，身色深蓝，以雄伟的姿势安住，一面二手，持金刚铃，与佛母一同交合。红黄头发，以黑蛇和干颅骨庄严的怀中，佛母喀钦（mkhar chen）萨措嘉（mtsho rgyal）和空行母卡定（mkha' lding）萨，如同灯影般显现为二，实则本体唯一。持弯刀和头盖骨，拥抱着父尊。以红摩尼宝和骨饰庄严，娇媚，勇猛，丑陋，凶猛，呵斥，恐怖，慈悲，威严，寂静，具有九种舞姿。四方是哈日尼萨（ཧ་རི་ནི་ས་，harini sa）等四空行母和四门母的名称。主尊的心中，根本上师嘿汝嘎的形象安住。眉间是莲花颅鬘忿怒尊的形象，由八名号围绕。头顶是普贤父母和传承上师围绕，以光芒迎请智慧尊融入。念诵：嗡（唵，oṃ，圆满）、班杂（ वज्र，vajra，金刚）、咕噜（गुरु，guru，上师）、贝玛（पद्म，padma，莲花）、悉地（सिद्धि，siddhi，成就）、托创匝（thod phreng rtsal）、阿（āḥ，种子字）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）。念诵后，观想显有的一切都化为本尊和本尊母，一切都如是念诵。最后，观想融入心间的上师，也不可得，然后回向。第二，净障坛城的道用是，善妙安立之后，
English
Some say this. Therefore, in the secluded place of Chimphu, the patterned forest of Palgyi (dPal gyi nags khrod ri mo can), these were spoken to Padma-las-'brel-rtsal (པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་) (289). Secondly, the instructions that arise from this are the fully endowed teachings of the Dharmakaya. Among the common preliminaries of mind training and the uncommon preliminaries of establishing on the path of maturation and liberation, firstly, there are seven: taking appearances as the path of the lama, taking the mandala of purification as the path, taking impermanence of life as the path, taking samsara as the path of cause and effect, taking the four immeasurables as the path, taking the generation of the mind of supreme enlightenment as the path, and taking the hundred-syllable mantra of purification as the path. The first is: From the state of emptiness of all phenomena, in the pure realm of five lights of the land of Oddiyana, in the immeasurable palace of dry and wet skulls, complete with four doors and horse-headed projections, in the center of the fully adorned mandala, on a sun and moon lotus seat supported by lion jewel throne legs, from a dark blue Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable), oneself as Padmatötreng, body color dark blue, abiding in a majestic posture, one face, two hands holding vajra and bell, uniting with the consort. In the lap adorned with red and yellow hair, black snakes, and dry skulls, the consort Kharchen (mkhar chen) Za Tsogyal (mtsho rgyal) and Khandro Khading (mkha' lding) Za, appearing as two like shadows of a lamp, but in essence one. Holding a curved knife and skull cup, embracing the father. Adorned with red rubies and bone ornaments, seductive, brave, hideous, fierce, scolding, terrifying, compassionate, majestic, and peaceful, possessing the demeanor of the nine dances. In the four directions are the four dakinis such as Harini Sa (ཧ་རི་ནི་ས་) and the names of the four gatekeepers. In the heart of the main deity resides the root guru in the form of Heruka. At the brow is the form of Padmatötreng Krodha, surrounded by eight names. On the crown of the head, surrounded by Kuntuzangpo (Kun bzang) father and mother and the lineage lamas, invoking and dissolving the wisdom beings with light rays. Reciting: Oṃ (唵, oṃ, perfection), Vajra (वज्र, vajra, diamond/thunderbolt), Guru (गुरु, guru, teacher), Padma (पद्म, padma, lotus), Siddhi (सिद्धि, siddhi, accomplishment), Tötreng Tsal, Āḥ (āḥ, seed syllable), Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable). By reciting this, thinking that all of appearance and existence have become deities, male and female, and that all are reciting in this way. Finally, thinking that even the guru absorbed into the heart is imperceptible, then dedicate the merit. Secondly, the path of the mandala of purification is: Having arranged it well,
Tibetan
ས་ཀྱིས་ལངས་ལ། ཕྱོགས་བཞི་ཐལ་མོས་སྐྱོར་ཏེ་ཕྱིའི་མཎྜལ་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གཏེར་སྲུང་ (༢༩༡)དང་བཅས་པ་ལ་འབུལ་བ་ནི། རིགས་ལྔའི་སྐུ་ལས་ཆགས་པ་འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ། ཟླུམ་པོ་དང་། གྲུ་བཞི་དང་། གྲུ་གསུམ་དང་། སོག་ཁ་དང་། གཞི་ཆལ་བ་ལ་སོགས་པར་བསམས་ལ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ། རིན་ཆེན་མཎྜལ་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན། །རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོས་བརྒྱན་པ་འདི། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་འབུལ། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་པ་གསུམ་དང་། གཉིས་པ་བཀོད་ལ། །ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་འཇིག་རྟེན་འོག་མིན་གྱི་གནས། །རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་བདེ་བའི་ཞིང་། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་དམིགས་ལ། ཡེ་ཤེས་མཎྜལ་རིན་ཆེན་གཞལ་མེད་ཁང་། །སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་འཁོར་ལོ་རྒྱལ་མཚན་སོགས། །བཀོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་རྒྱ་མཚོ་ལེགས་ཕུལ་པས། །འགྲོ་ཀུན་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་བགྲོད་པར་ཤོག །ཅེས་པ་གསུམ་དང་། གསུམ་པ་བཀོད་ལ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འཇིག་རྟེན་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པའི་འོད་གསལ་ལ་དམིགས་ལ། རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་གདོད་ནས་འོད་གསལ་ཞིང་། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་འདི། །དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད་པར་ཕུལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་གདོད་མའི་ (༢༩༢)གནས་སུ་གྲོལ་བར་ཤོག །ཅེས་པ་གསུམ་གྱིས་དབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ཚེ་མི་རྟག་པའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཕྱི་དུས་བཞིའི་འགྱུར་བ། ནང་འབྱུང་བཞིའི་འགྱུར་བ། གསང་བ་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་ཚུལ། སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་མི་རྟག་པས་ཀྱང་རང་གི་ཚེ་མི་རྟག་པར་འཆི་བར་ངེས་པར་བསྒོམས་པའོ། །བཞི་པ་འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ནི། འཁོར་བའི་བདེ་སྡུག་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ལས་གྱུར་པར་ཤེས་པས་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་བཤགས། ཕྱིས་བསྡམ་ཞིང་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་དམ་བཅའོ་ལྔ་པ་ཚད་མེད་བཞིའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཕྲད། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་དེ་དང་བྲལ། བདེ་བ་དང་སྐྱིད་པ་སེམས་ཅན་ལ་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་ཅན་རྣམས་སེམས་སྙོམས་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་བསྒོམ་པའོ། །དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། འདི་ལྟར་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་། རང་གི་སེམས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་
Chinese
以大地为基，四方以掌承托，将外曼茶罗，连同梵天大劫（291），供养上师、本尊、空行、护法。观想由五种姓佛身所化现的无边无际的世间虚空，有圆形、四方形、三角形、簸箕形、以及各种不规则形状。 嗡啊吽(藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽)。 珍宝曼茶罗，普贤供养云。 五部佛刹土，大海所庄严。 供养上师、本尊、空行众， 愿诸众生，享用清净刹。 念诵三遍。 第二，观想梵天鼓声世界，胜乐净土，清净稠密，布置安乐的净土。专注坛城的圆满陈设。 智慧曼茶罗，珍宝无量宫。 四门马头，法轮胜幢等。 供设之云聚，如海善供养。 愿诸众生，空行趋大乐。 念诵三遍。 第三，观想金刚心之世界，自显清净的光明。 自性不生，本来光明之刹土。 以身和明点，善妙庄严此。 无物无相，以此作供养。 愿诸众生，解脱于原始（292）之境。 念诵三遍作供养。 第三，修持寿命无常之道：外在四季的变化，内在四大元素的变化，秘密四大元素的消融方式。即使是刹那间的无常，也要修持自己寿命无常，必定会死亡。 第四，修持轮回因果之道：了知轮回的苦乐源于善恶之业，忏悔往昔所造之罪业，发誓以后断恶行善。 第五，修持四无量心之道：愿不具安乐的众生，与圆满的安乐相遇。愿被痛苦折磨的众生，脱离痛苦。愿安乐与喜悦永不离开众生。愿亲疏爱憎之人，心怀平等。从内心深处如此修持。 第六，修持发起殊胜菩提心之道：如此想道，为了将轮回中的一切众生安置于佛的果位，发起世俗菩提心。并且，自己的心，胜义谛本性空性，本来就是佛的自性。
English
With the earth as the base, supported by the palms of the four directions, the outer mandala, along with the great kalpa of Brahma (291), is offered to the Lama, Yidam, Dakini, and Dharma Protectors. Visualize the limitless realms of the world and sky, formed from the bodies of the Five Buddha Families, as round, square, triangular, winnowing-basket-shaped, and other irregular shapes. Oṃ āḥ hūṃ (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽). Precious mandala, Samantabhadra's offering cloud. These realms of the Five Families, adorned by the ocean. I offer to the assembly of Lamas, Yidams, and Dakinis. May all beings enjoy the pure realms. Recite three times. Second, visualize the Brahma drum sound world, the Akanishta pure land, pure and dense, arranging a blissful pure land. Focus on the perfect arrangement of the mandala. Wisdom mandala, precious immeasurable palace. Four doors, horse heads, Dharma wheels, victory banners, etc. By offering this cloud of arrangements, like a vast ocean, May all beings traverse the great bliss of the sky-goers. Recite three times. Third, visualize the Vajra Heart world, the self-appearing pure light. The realm of unborn nature, originally clear light. This, well-adorned with body and bindu. By offering this without substance or characteristics, May all beings be liberated in the original (292) state. Offer by reciting three times. Third, the path of impermanence of life: the changes of the four external seasons, the changes of the four internal elements, the secret way the four elements dissolve. Even with the impermanence of a moment, contemplate that one's own life is impermanent and certain to die. Fourth, the path of karma and consequence of samsara: knowing that the happiness and suffering of samsara arise from good and bad deeds, confess past sins, vow to abstain from evil and perform only good deeds in the future. Fifth, the path of the four immeasurables: may beings without happiness meet with perfect happiness. May those tormented by suffering be free from it. May happiness and joy never leave beings. May those with attachment and aversion towards near and far have equanimity. Meditate on this from the depths of your heart. Sixth, the path of generating supreme bodhicitta: think thus, in order to establish all beings in samsara in the state of Buddhahood, generate relative bodhicitta. And, one's own mind, the ultimate truth of emptiness, is originally the nature of the Buddha.