Tibetan
་བཞིན་ཡིད་ཡུལ་སྣང་བའི་གཟུགས། །ཡུལ་ཉིད་གསལ་ལ་མཁན་པོས་སྟོང་། །དེ་ནི་གསལ་ (༢༥༠)སྟོང་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་ཡང་། ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །འདི་ཡི་སྒྲ་ནི་སྙན་མི་སྙན། །ལེགས་པར་ཐོས་སམ་ངོ་བོར་ལྟོས། །སྒྲ་རུ་འཛིན་པ་རང་གི་སེམས། །སེམས་ནི་གྲགས་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལ་ལྟོས་དང་གཞི་རྩ་བྲལ། །དེ་བཞིན་སྒྲ་རུ་གྲགས་པ་ཀུན། །སྣ་ཚོགས་ཐོས་ཀྱང་ངོ་བོས་སྟོང་། །གསལ་པོར་གྲགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་། །ངོས་གཟུང་མ་རྙེད་གཞི་རྩ་བྲལ། །དེ་ནི་གྲགས་སྟོང་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་ཡང་། ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །སྤོས་དང་སྨན་སོགས་དྲི་ཞིམ་དང་། །དེ་བཞིན་དྲི་མི་ཞིམ་སྣོམ་ལ། །དགའ་དང་མི་དགའ་སྐྱེས་པའི་སེམས། །དེ་ཉིད་ངོ་ལ་ཚུར་ལྟོས་དང་། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཅི་འདྲ་ཞིག །བརྟགས་པས་མ་རྙེད་རྒྱུ་མཚན་མེད། །གཉིས་འཛིན་ཤེས་པ་གློ་བུར་ཡིན། །རྐྱེན་ཕྱིར་སྣང་ཡང་ངོ་བོས་སྟོང་། །ཞེས་པ་དང་ཡང་། ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །བཟའ་བཏུང་རོ་མཆོག་མྱོང་བར་གྱིས། །མངར་སྐྱུར་ལན་ཚྭ་ཚ་ཁ་བསྐ། །རོ་དྲུག་མྱོང་བའི་མཁན་པོར་ལྟོས། །བལྟས་པས་མི་རྙེད་སྐྱེ་བ་མེད། །མཐའ་བྲལ་དབུ་མ་སྤྲོས་བྲལ་དང་། །རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་ (༢༥༡)དང་ཡང་། ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ། །རེག་ལ་དགག་སྒྲུབ་བསྐྱེད་པའི་སེམས། །དེ་ལ་གཉིས་འཛིན་གང་བྱུང་ཡང་། །རྣམ་པ་གསལ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་། །ངོ་བོ་མེད་ལ་གཞི་རྩ་བྲལ། །ཡེ་ནས་སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་ཡང་། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །རང་གི་སེམས་ལ་ཚུར་ལྟོས་དང་། །དགག་སྒྲུབ་བདེ་སྡུག་ཅིར་ཤར་ཡང་། །གསལ་ལ་ངོ་བོ་རིག་སྟོང་ཡིན། །དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་ཡང་། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ། །ཉོན་མོངས་སྣ་ཚོགས་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་འདྲ། །སེམས་ལ་སྣང་ཡང་ངོས་གཟུང་མེད། །ཉོན་མོངས་གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ། ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ངོས་གཟུང་མེད། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནི། །སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་སུ་ནུབ། །སྐྱེས་དང་གྲོལ་མཉམ་དབའ་རླབས་བཞིན། །ཕྲ་རགས་སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་ཀུན། །ཡེ་སྟོང་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་མཚང་རྟོགས་ན། །གཉེན་པོ་སྤང་བླང་མེད་པར་གྲོལ། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་གདབ་བོ། །རྗེས་ནི་ཡང་བླ་མས། ཨེ་ (༢༥
Chinese
如同显现于意念之境的色，境本身明明朗朗却空无自性，这就是明空法身。又说：唉玛，具种姓之子，你听此声响悦耳否？仔细听闻，观其体性。执着于声音乃自心，心即声空法身，观此则无有根基。如是，显现为声音的一切，虽闻种种，然体性空。明明朗朗显现，然自性空。不可把握，无有根基。此乃声空法身。又说：唉玛，具种姓之子，你嗅闻香、药等香味，以及不悦之气味时，生起喜欢与不喜欢的念头。彼念头，你向内观其面目，其体性如何？若加以观察，则不可得，无有理由。二取之识乃是突发，因缘而显现，然体性空。又说：唉玛，具种姓之子，你品尝上妙饮食，甜酸咸辣麻苦涩，观品尝六味之主体，观之不可得，无有生。离边中道，离戏论，自解脱，了知为法身。又说：（251）唉玛，具种姓之子，对于触觉生起肯定与否定之念，于此无论生起何种二取，现象明明朗朗，然自性空。无有体性，无有根基。本来空明即是法身。又说：奇哉，具种姓之子，你向内观自心，无论显现肯定否定、安乐痛苦，皆是明明朗朗而体性觉空。譬如水中之月。又说：奇哉，具种姓之子，无论生起何种烦恼，犹如镜中之影像，虽显现于心，然不可把握。烦恼无有根基，无有根本。无有颜色形状，不可把握。本来不生即是法身。烦恼念头之自性，从心中生起，于心中消逝。生起与解脱同时，如波浪一般。细微粗大之心与分别念，本来空性，无有根基，无有根本。如是若了悟念头之弱点，则无需对治取舍而得解脱。如是宣说，明示法性如是之体性。之后上师又说：唉（25
English
Like the forms appearing in the realm of mind, the realm itself is clear but empty of essence. That is the clear and empty Dharmakaya. Furthermore: Ema, son of noble family, do you find this sound pleasant or unpleasant? Listen carefully and look at its nature. Grasping at sound is one's own mind. Mind is the sound-empty Dharmakaya. Look at it and it is without foundation. Likewise, all that appears as sound, although various sounds are heard, is empty in essence. Although it appears clearly, it is empty in nature. It cannot be grasped and has no foundation. That is the sound-empty Dharmakaya. Furthermore: Ema, son of noble family, when you smell pleasant fragrances such as incense and medicine, as well as unpleasant odors, the mind arises with liking and disliking. Look inward at the face of that mind. What is its nature like? If you examine it, you cannot find it, there is no reason. Dualistic consciousness is sudden. It appears due to conditions, but is empty in essence. Furthermore: Ema, son of noble family, taste the supreme foods and drinks. Sweet, sour, salty, spicy, bitter, and astringent. Look at the one who experiences the six tastes. When you look, you cannot find it, there is no birth. Understand that the Dharmakaya is free from extremes, the Middle Way, free from elaboration, and self-liberated. Furthermore (251): Ema, son of noble family, the mind that generates affirmation and negation in response to touch, whatever dualistic grasping arises in it, the appearance is clear but the nature is empty. It has no essence and no foundation. Primordially empty and clear is the Dharmakaya. Furthermore: Alas, son of noble family, look inward at your own mind. Whatever arises, whether affirmation, negation, happiness, or suffering, it is clear but its essence is awareness-emptiness. It is like the moon in water. Furthermore: Alas, son of noble family, whatever various afflictions arise, they are like reflections in a mirror. Although they appear in the mind, they cannot be grasped. Afflictions have no basis and no root. They have no color or shape and cannot be grasped. Primordially unborn is the Dharmakaya. The nature of afflictive thoughts arises from the mind and dissolves into the mind. Arising and liberation are simultaneous, like waves. All subtle and coarse minds and thoughts are primordially empty, without foundation, and without root. Thus, if you realize the weakness of thoughts, you are liberated without needing to apply antidotes or accept and reject. Thus he spoke, clearly pointing out the nature of suchness. Afterwards, the lama said again: E (25
Tibetan
༢)མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དབང་ཐོབ་བ། །དེས་ནི་དག་བྱ་གང་དག་ན། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡིག་སྒྲིབ་དག །གསུམ་ཀའི་ནུས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན། །བརྟེན་བྱ་བདེ་སྡུག་སྤང་བླང་བྲལ། །རྗེས་སུ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པར་གནང་། །ས་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད། །ཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་མངོན་དུ་གྱུར། །འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་བརྗོད་པ་དང་། མཎྜལ་ཕུལ་ལ། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་གིས་ནི། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དངོས་ཀུན་གྱིས། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཁྱེད་མཆོད་ཀྱིས། །ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མཛོད། །ཅེས་པས་གཏང་རག་ཕུལ་ནས། དེར་འདུས་པ་རྣམས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་དགའ་བས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། མ་འབྱོར་བ་དང་ཉམས་པ་དང་། །གང་ཡང་བདག་རྨོངས་བློ་ཡིས་ནི། །བགྱིས་པ་དང་ནི་བགྱིད་སྩལ་བ། །དེ་ཀུན་མགོན་པོས་བཟོད་པར་མཛོད། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཀུན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མ་ལུས་ཕྱམ་ཅིག་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ནས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་ཤོག །ཅེས་དངོས་དང་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་པར་གྱུར་བ་མི་གཤེགས་པར། །ཚོམ་བུ་ལ་ (༢༥༣)སོགས་པའི་ལྷ་དང་མགྲོན་རྣམས་ནི། །ཨཱོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛོད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཨཱོཾ་བཛྲ་མུཿས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་དམ་ཚིག་པ་བདག་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྲུངས་ཏེ། ལྷག་མའི་གཏོར་མ་དང་། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཚུལ་འདི་ནི་ཟབ་ཡངས་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེ་བོའི་ཕུན་ཚོགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །གང་འདིར་སྙིང་ག་འོད་ཀྱི་པདྨ་ལ། །བདེ་གཤེགས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཕོག་པ་ཡིས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་འདབ་མ་རབ་རྒྱས་ཏེ། །དད་ལྡན་རྐང་དྲུག་ཉེར་འཚོའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ། །པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་ལེགས་པར་བཀོད། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཀུན། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་རབ་ཞུགས་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །སྟོན་གསུམ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་ཚེ། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་རིན་ཆེན་སྙིང་པོའི་མགུལ། །འཕགས་པའི་རི་དོོགས་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་ (༢༥༤)བར། པདྨ་ཀློང་ཡངས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡིས། །ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མ
Chinese
２）嘛，具缘种姓之子！获得空明法身之灌顶，由此所要清净者为何？身语意三之罪障当清净，三者之能力达到极限，所依之乐苦离弃取舍，之后请修无分别。地乃十一光明地，四种事业现前，果位五身任运成就。如是说后，献曼扎，从今以后我，以身及受用诸物，供养吉祥上师您，请您摄受我。以此献上感谢后，以会供之喜悦令聚集者欢喜，未备及衰损，任何我以愚昧之心，所作及所做，彼一切祈请怙主宽恕。我与一切有情无余众，于普贤王如来之坛城中，无余一切顿时任运成就后，愿与善逝等同。如是实物及绘画等所依之物不移驾，丛聚等（２５３）之天神及宾客众，嗡，您请成办一切有情之义，赐予随顺之成就，于佛刹逝去后，亦祈请再次降临。嗡 班杂 穆：（藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ओँ वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，穆）智慧尊请返回。扎 吽 榜 霍：（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎，吽，榜，霍）三昧耶尊融入我身，如是思后，以嗡 阿 吽：（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，吽）守护身语意，作余供朵玛，金刚歌及吉祥颂。此法理乃深广如海之云，是具缘众生圆满之成办者。于此心间光明之莲花上，善逝日轮之光芒照耀，慈悲之花瓣盛开，于具信六足之资粮受用中，莲花缘起之力善妙布置。以此善根我与一切众生，于诸佛之殊胜坛城中，融入身与智慧无离别，愿二利任运成就。秋三花朵成熟为果实之时，雪山白顶珍宝心之颈项，圣地山岩寂静悦意（２５４）处，莲花广阔无垠盛开，天神及仙人空行母众
English
2) Ma, son of a fortunate lineage! Having received the empowerment of the empty and clear Dharmakaya, what is to be purified by this? May the sins and obscurations of body, speech, and mind be purified, may the power of all three reach its limit, may the reliance on happiness and suffering be free from abandoning and adopting, and may you be allowed to meditate without distinction thereafter. The ground is the eleventh, all-illuminating ground, the four activities become manifest, and the result is the spontaneous accomplishment of the five kayas. After saying this, offer a mandala. From this day forward, I, with my body and all enjoyable things, will worship you, glorious lama, please take care of me. After offering thanks in this way, please the assembled ones with the joy of the feast. Whatever is unprepared or diminished, whatever I have done or caused to be done with my ignorant mind, may the Protector forgive all of that. May I and all sentient beings, without exception, in the mandala of Samantabhadra, the victorious one, all be spontaneously accomplished all at once, and may we have the same fortune as the Sugatas. Thus, the objects of reliance, such as real objects and painted images, should not be moved. To the deities and guests of the cluster, etc. (253): Oṃ, may you accomplish all the purposes of sentient beings, grant the attainments that are in accordance. Even after passing away to the Buddha-field, please come again. Oṃ Vajra Muḥ (Tibetan: ཨཱོཾ་བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: ओँ वज्र मुः, Sanskrit Romanization: oṃ vajra muḥ, literal Chinese meaning: Om, Vajra, Mu): The wisdom being departs. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं बं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, literal Chinese meaning: Ja, Hum, Bam, Hoh): Thinking that the Samaya being dissolves into me, protect body, speech, and mind with Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओँ आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, literal Chinese meaning: Om, Ah, Hum), and perform the remaining torma, the vajra song, and the auspicious verses. This Dharma practice is like a deep and vast ocean cloud, it is the accomplisher of the abundance of fortunate beings. Here, on the lotus of light in the heart, the rays of the Sugata's sun shine, the petals of love and compassion bloom, and in the sustenance of the faithful six-legged ones, the power of the lotus connection is well arranged. By this virtue, may I and all beings enter into the supreme mandala of the victorious ones, and may the two purposes of beings be spontaneously accomplished by the inseparable body and wisdom. When the autumn flowers ripen into fruit, on the neck of the snow mountain's white skull, the precious essence, in the secluded and delightful (254) place of the noble mountain rock, with the vast expanse of lotus blooming, the gods, sages, and dakinis