Tibetan
མའི་གཞི་ཐོག་དེ་ཉིད་དུ་རང་གྲོལ་དུ་གྲོལ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞི་ཐོག་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །འདིའི་དུས་ན་ནང་གསལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ (༡༩)ཅད་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པས་མཚན་མ་རིས་ཅན་གྱི་རྣམ་པའི་ཞལ་ཕྱག་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དེ་འཆར་བའི་གཞིའི་གདངས་མ་འགགས་པ་ལས་རང་བཞིན་དང་ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཙམ་དུ་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དུས་བཞིའི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་བདག་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་ན་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱས་པ་མེད་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་ལས་མི་གཡོ། མི་འབྱུང་། མི་གནས། མི་ལེན། མི་འདོར། མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་སྐུ་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི། མི་འགྱུར་བ་དང་། མི་འོངས་པ་དང་། མི་འགྲོ་བ་དང་། མི་གནས་པ་ཉིད་དོ། །ནང་གི་བཞི་ནི། མི་སྣང་བ་དང་། མི་མཛད་པ་དང་། མི་འཕྲོ་བ་དང་། མི་འདུ་བའོ། །གསང་བའི་བཞི་ (༢༠)ནི། མ་བྱས་པ་དང་། མི་བྱེད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོའོ། །གསུང་གི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། བསྟན་དུ་མེད་པ་དང་། བལྟར་མེད་པ་དང་། ཅུང་ཟད་མེད་པའོ། །ནང་གི་བཞི་ནི། རང་བཞིན་དུ་དང་། གྱིན་འདའ་དང་། ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་། དུ་མ་མེད་པའོ། །གསང་བའི་བཞི་ནི། སོ་མ་དང་། གཉུག་མ་དང་། རྣལ་མ་དང་། མ་བཅོས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི། དྲི་མ་མེད་པ་དང་། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་ཏོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ནང་གི་བཞི་ནི། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང་། གློག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་དང་། འོད་འབར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གསང་བའི་བཞི་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། འབར་ཆེན་མཉམ་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། རྣམ་པར་བཀོད་པ་རང་སྣང་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་བྲལ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་ཀྱང
Chinese
于本母之基位，即于彼处自解脱而得解脱，是为普贤王如来于基位而现前证悟。此时，内明一切遍知之智慧，远离一切戏论之边际，于法身之净土，任运自成珍宝之宫殿中，以自性觉性之智慧，极微细之自性而安住，故无有具相好之容颜手足等，然由显现之基音未断绝，故唯有自性与悲悯之显现无有分离而住立。彼时，圆满之导师，自识觉性之国王普贤王如来，与法性平等性之智慧，无有四时变异之自性普贤王如来母之自性，二者无二无别，于童瓶身之净土，法界之大宫殿中，于眷属智慧海之众，以无有身语意之作为，珍贵之教法于无有迁变之状态中，不摇动，不生起，不住留，不取舍，不移动而安住。此时，身之外在事业四者为：不改变，不到来，不去往，不安住。内在四者为：不显现，不作为，不散布，不聚集。秘密四者为：未曾作，不作为，如虚空般，以及平等大圆满。语之外在事业四者为：不可言说，不可指示，不可观看，以及毫无少许。内在四者为：自性中，超越，非有境，以及非众多。秘密四者为：索玛，本初，真实，以及无造作。意之外在事业四者为：无垢染，如狮子般威严，勇敢前往，以及如意宝顶之三摩地。内在四者为：胜幢之顶端任运嬉戏，闪电之鬘，大轮，以及光明炽燃之三摩地。秘密四者为：手印威慑，大火平等，法性多样，以及周遍庄严自显嬉戏之三摩地，彼等亦与心、意、识分离，且三摩地之处亦……
English
In the very ground of the Mother, liberation occurs spontaneously in that very place, which is the complete enlightenment of Kuntuzangpo (Samantabhadra) from the ground. At this time, the all-knowing wisdom of inner clarity, free from all extremes of elaboration, resides in the spontaneously accomplished precious palace of the Dharmakaya realm, in the nature of extremely subtle self-awareness. Therefore, there are no forms of faces and hands with distinguishing marks, but because the resonance of the ground of appearance has not ceased, it remains only in the inseparable appearance of nature and compassion. At that time, the perfect teacher, the king of self-knowing awareness, Kuntuzangpo, and the wisdom of the equality of Dharmata, the unchanging nature of the four times, the nature of Kuntuzangmo (Samantabhadri), are non-dual. In the youthful vase body realm, in the great palace of the Dharmadhatu, the precious teachings without the actions of body, speech, and mind for the assembly of the ocean of wisdom of the retinue, do not move, do not arise, do not abide, do not take, do not abandon, and do not move from the unchanging state. At this time, the four outer activities of the body are: unchanging, not coming, not going, and not abiding. The four inner activities are: not appearing, not acting, not scattering, and not gathering. The four secret activities are: unmade, not acting, like the sky, and the Great Perfection of Equality. The four outer activities of speech are: unspeakable, unshowable, unseeable, and without any trace. The four inner activities are: in nature, transcendence, non-objective, and non-multiple. The four secret activities are: Soma, original, genuine, and unconditioned. The four outer activities of mind are: without defilement, like a lion fully extended, going bravely, and the Samadhi of the crest jewel of the wish-fulfilling gem. The four inner activities are: the tip of the victory banner fully playing, a garland of lightning, a great wheel, and the Samadhi of blazing light. The four secret activities are: the mudra of subjugation, the equality of great fire, the variety of Dharmata, and the Samadhi called the fully adorned self-appearing play. These are also separate from mind, intellect, and consciousness, and the place of Samadhi is also...
Tibetan
་མི་འདོར་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་ (༢༡)གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོའི་གནས་པ་ཙམ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་འཆར་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པས་མཛད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ན་ཡང་སྔ་མ་ལྟ་བུའི་གཞི་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས། །དཔྱོད་བྱེད་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་ཤེས་པ་འཕྲོ་མཐུད་དེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོགས་པར་འཁྲུལ་པས་ཐོག་མར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཟུགས་མེད་ནས་ཤེས་པ་རགས་སུ་སོང་བས་གཟུགས་དང་། །འདོད་པའི་བར་དུ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱུང་ངོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་གཞི་མཐའ་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བ་ལས། །ཐུགས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཡོས་ཏེ། ཕྱིར་གསལ་དུ་བཞེངས་པ་ཉིད་ཆོས་བྱ་བ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་། ཡིད་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དུ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཐུགས་གཡོས་པའོ། །དེའི་ཚེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ། །རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་བདེ་བའི་ཞིང་འོད་ཁྱིམ་རྣམ་པར་དག་ (༢༢)པ་ཤིན་ཏུ་བཀོད་ལེགས་པའི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པར་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་འདུལ་བྱེད་རིན་པོ་ཆེ་མཛེས་པའི་འཁོར་ལོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ལ། བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་དགོངས་པ་ལ། མི་གཡོ་མི་ལེན་མི་འདོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རང་བཤད་དོ། །འདིའི་དུས་ན་ཐུགས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་བྱུང་བས་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རྒྱུད་རང་བྱུང་། གནས་པ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པར་རང་གནས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་སྣང་ཆ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་ཁྲག་ཁྲིག་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་རྣམས་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་སྣང་། དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པའི་རྩེ་མོ་ལས་ཡིག་གེ་དྲུག་གི་སྒྲ་རང་བྱུང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་པར་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་ (༢༣
Chinese
不舍弃，即是如来心之秘密不可思议。(21) 那些也只是本体的住处，身语意不尽，安住于如饰品之轮、图画、镜子般的法界中，故称之为事业。之后，即使在一个大劫中，也像以前一样，从基础上自然显现于境，却不认识自性。审视显现于境之识，持续不断，错觉为能取所取的执着，最初从有顶开始，从无色界开始，识逐渐粗大，因此产生了色界和欲界之间的迷惑众生。之后，从自然成就的状态中，法的戏论基础未落于任何边际，自生智慧大光明自然摇动，向外显现，即是法名为普贤佛母，意念者名为普贤佛父，在所化众生之境中，调伏者的心摇动。彼时，本师普贤佛父母，从法身离戏之状态中，显现为面容和手足之相。在清净致密的庄严乐土中，光芒万丈，极其庄严的楼阁中，非所化乃调伏者，珍宝庄严之轮，吉祥金刚萨埵等寂静和忿怒本尊坛城，无数百千万，教法圆满，自性大圆满，谁也未曾造作，不显现造作之意，以不摇动、不取舍之方式加持自说。此时，以自生智慧心中自生，从光芒的放射和收集中，自生三十六部的续部。安住于光之明点中，安住于六十圆满处所。仅凭此加持和显现，就以清净的眼见坛城中，显现出无数不可思议、无法言说的佛身。彼时，从报身诸佛的舌根中，放射出无量光芒，从光芒的顶端，自生六字真言之声，遍布六道世界十方一切处 (23)
English
Without abandoning, that is, the secret of the Tathagata's mind is inconceivable. (21) Those are also just the state of the essence, the body, speech, and mind are inexhaustible, residing in the realm of Dharma like a wheel of ornaments, a picture, a mirror, hence it is called activity. Then, even in a great kalpa, just like before, from the basis, spontaneous accomplishment appears in the realm, but one does not recognize one's own nature. The consciousness that examines and appears in the realm continues, and is mistaken for the perception of grasping and being grasped. Initially, starting from the peak of existence, from the formless realm, consciousness becomes coarser, thus sentient beings deluded between the form realm and the desire realm arise. Then, from the state of spontaneous accomplishment, the basis of the play of Dharma does not fall into any extreme, the great self-born wisdom of the mind naturally vibrates, manifesting outwards, which is called Dharma-doing Mother Samantabhadri, and the one who thinks is called Samantabhadra, in the realm of those to be tamed, the mind of the tamer vibrates. At that time, the teacher Samantabhadra, father and mother, from the state of Dharmakaya free from elaboration, manifested in the form of face and hands. In the pure and dense adorned blissful land, the light is radiant, in the extremely magnificent multi-storied building, the non-tamed are the tamers, the wheel adorned with jewels, the peaceful and wrathful mandala of glorious Vajrasattva and others, countless hundreds of thousands, the doctrine is perfect, the great perfection of self-nature, no one has ever created it, the intention of not manifesting creation, blesses and speaks itself in a way that does not move, take, or abandon. At this time, it arises spontaneously in the self-born wisdom mind, from the emission and collection of light, the tantras of thirty-six sections arise spontaneously. Abiding in the bindu of light, abiding in sixty perfect places. Just by this blessing and appearance, one sees in the mandala with pure eyes countless, inconceivable, and unspeakable Buddha bodies. At that time, from the tongue of the Sambhogakaya Buddhas, countless rays of light emanated, and from the tip of the rays, the sound of the six-syllable mantra arose spontaneously, pervading all directions of the six realms (23)