Tibetan
་ནམ་མཁའ་རྫོང་དང་ཏི་སྒྲོ་བྲག་ལ་སྦས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཏེར་རོ། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྨིན་པ་འབྲས་བུའི་སྐོར་ལ་ཞི་བ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་དེའི་ལེ་ལག་དང་བཅས་པ་དང་ལུང་ཁྲ་མོ་བྲག་དང་བུམ་ཐང་ལ་སྦས་ཏེ་ཞི་བ་ཐུགས་གཏེར་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་གླང་ (༡༠༨)གི་ལོ་ལ་རྒྱལ་པོ་དགུང་དུ་གཤེགས་དུས་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱང་དངོས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་དེ་ལས་མེད་པར་དགོངས་ནས་རྒྱལ་སྲས་མུ་ཏིག་བཙན་པོས་བཞུགས་པར་ཞུས་ཀྱང་མ་གནང་བར་གཤེགས་པའི་ཚེ་མང་ཡུལ་བྱེ་མའི་ལ་སོ་ལ་ཐུགས་པར་བསྐྱལ་ནས་ཕྱག་དབུ་ཐོད་བུད་བུད་བཙལ་བསྐོར་བ་མང་པོ་བྱས་ཏེ། ངེད་བོད་ལ་།ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བར་ཞུས་ནས་སྤྱན་ཆབ་མང་པོ་བཏོན་པས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ལྷ་སྲས་བཙན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བས་རྟག་ཏུ་ཆོས་སྐུའི་རྩལ་སྦྱོང་མཛོད་ཅིག །འདུས་བྱས་ཆུའི་ལྦུ་བ་དང་འདྲ་བས་འཇིག་མེད་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟུང་ཞིག །མི་རྟག་པ་རྩ་ཁའི་ཟིལ་པ་དང་འདྲ་བས། སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་གཏན་སྲིད་ཟུང་ཞིག །འདུས་བྱས་ཚོང་ཁང་གི་འགྲོན་པོ་དང་འདྲ་བས། འབྲལ་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་ཤིག །འདི་ཕྱིར་ཕན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལས་མེད་པས། རྗེ་འབངས་ཐམས་ཅད་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་མཛོད་ཅིག །སྦྲེལ་ལོ་སྤྲེལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ང་ཡང་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ལན་རེ་འོང་ཞིང་། ལས་ཅན་རྣམས་ལ་རྒྱུན་ཏུ་སྣང་བས་ཐུགས་ངལ་མ་མཛད་པར་ཡུན་རིང་དུ་ཅི་བདེར་ (༡༠༩)བཞུགས་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང་། ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་གཉིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཕར་འོད་ཟེར་དང་བཅས་ཏེ་ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་ཀྱི་གླིང་ཕྲན་དུ་བུན་གྱིས་བཞུད་དོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་བྱོན་པའི་བླ་མ་བཞི་པོ་ཡང་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཉིད་ལས། འགྲོ་བ་རང་རྒྱུད་པ་འགས་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དང་བསྟུན་ནས་དེ་ལྟར་བྱོན་པའོ། །རིག་འཛིན་བརྡས་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ནས་གང་ཟག་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་ལྷ་ལྕམ་པདྨ་གསལ་ཉིད་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པ་ལས། ཚེ་ལོ་ལྔ་བཅུ་ཁ་རལ་ཏེ་མི་རྣམས་ཕལ་གྱིས་བཞི་བཅུ་རྩ་ཤས་ལས་མི་ཐུབ་པའི་དུས་ན། གསལ་རྗེ་གངས་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་
Chinese
埋藏于南喀宗和底卓岩中，是事业的宝藏。在东方成熟果实的部分，关于寂静至上的修法，显现光明之教授，以智慧为主尊的空行心滴及其支分，埋藏于隆扎莫岩和布姆塘，是寂静意宝大宝藏。此后，在六十一牛年（108），国王驾崩之时，上师也认为实际上没有比这更应调伏的对境，虽然王子穆迪赞布请求住留，但未应允，在逝世之际，将心托付于芒域荒漠的山口，多次以手抚摸头顶，寻找，环绕。祈请您以慈悲摄受我们藏地，流下了许多眼泪。大上师说道：王子，世间显现如幻，应当时常修习法身之妙力。有为法如水泡，应抓住不朽解脱之路。无常如草尖露珠，应抓住心性本然之恒常基石。有为法如商铺之客人，应与不离之大乐为友。今生来世有益的唯有正法，君臣上下皆应修持神圣的佛法。火猴年猴月（藏历）初十，我也会再次来到藏地，对于具缘者会恒常显现，请勿忧虑，长久安住。说完，大上师和空行母卡钦匝措嘉二人，在虚空中伴随着光芒，瞬间前往西南罗刹洲。如是次第而来的四位上师，也是从普贤王如来父母和金刚萨埵的化现而来。并非是众生以各自的努力而成就的。因此，是为了顺应所化众生的显现而如此示现的。持明表示传承的历史已经讲完。之后是补特伽罗耳传传承：如是大上师所授记般，拉尊莲花光明逐渐转世，在寿命五十大限，人们大多活不过四十多岁的时代，光明王雪山之东方
English
Buried in Namkha Dzong and Ti Dro Rock, it is the treasure of activity. In the part of ripening fruits in the east, regarding the practice of supreme tranquility, the manifest clear light instruction, with wisdom as the main deity, the Dakini Heart Drop and its components, buried in Lung Tsa Mo Rock and Bumthang, it is the great treasure of the peaceful mind treasure. Then, in the year sixty-one Ox (108), when the king passed away, the master also thought that there was actually no object to be tamed more than this, although Prince Mutik Tsenpo requested to stay, he did not agree, and at the time of his death, he entrusted his heart to the mountain pass of the Mangyu desert, and repeatedly stroked the top of his head with his hands, searching, circling. Praying that you would take us Tibet with compassion, shedding many tears. The great master said: Prince, the appearance of the world is like an illusion, you should always practice the wonderful power of the Dharmakaya. Conditioned things are like water bubbles, you should grasp the path of immortal liberation. Impermanence is like dew on the tip of grass, you should grasp the constant foundation of the nature of mind. Conditioned things are like guests in a shop, you should be friends with inseparable great bliss. Only the sacred Dharma is beneficial in this life and the next, all subjects should practice the sacred Dharma. On the tenth day of the Monkey Month of the Fire Monkey Year (Tibetan calendar), I will also come to Tibet again, and will always appear to those with karma, please do not worry, and stay comfortably for a long time. After saying this, the great master and the Dakini Kharchen Zatsokyal, accompanied by light in the middle of the sky, instantly went to the southwest Rakshasa continent. The four lamas who came in succession in this way are also from the manifestation of Samantabhadra parents and Vajrasattva. It is not that beings have attained accomplishment through their own efforts. Therefore, it is to show in accordance with the appearance of the beings to be tamed. The history of the Vidyadhara symbolic transmission has been told. Then there is the transmission of the individual ear lineage: As prophesied by the great master, Lhacham Pema Sal gradually reincarnated, in the era when the lifespan was limited to fifty years, and most people lived no more than forty years, the Light King, the east of the Snow Mountain.
Tibetan
ལྕགས་སྒྲོམ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་དུ་སྤ་སྒང་པ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེས་ཏེ་དྭགས་པོ་དང་ལུང་ཁྲ་མོ་བྲག་ནས་ཟབ་གཏེར་རྣམས་གླང་གི་ལོ་ལ་གདན་དྲངས་ཏེ་གནས་པ་ལས་དེ་དུས་ཉམས་ (༡༡༠)སུ་མ་བླངས་པར་འཁྱམས་པས་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་ཀྱིས་ཚེའི་ཚད་མཐར་མ་ཁྱོལ་བར་གཤེགས་སོ། །དེའང་ཞུས་ལེན་གསེར་ཕྲེང་ལས། སྐྱེ་བ་དེ་འདས་ནས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དར་ཅིག་ཉུལ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཐོག་ཏུ་བབས་ཏེ་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལམ་སྣང་བའི་འོག་མིན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ནས་གཡོ་རུའི་གྲྭའི་ཕུ་སྟོད་གྲོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡབ་སློབ་དཔོན་བསྟན་པ་སྲུང་བ་དང་། ཡུམ་འབྲོ་བཟའ་མོ་བསོད་ནམས་རྒྱན་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཏེ། ལོ་བདུན་ནས་ཀློག་བྱང་བར་ཤེས་ཏེ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དང་ཕུར་པ་དང་། གུ་རུའི་ལས་བྱང་ཕྲིན་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ལ་སྦྱངས་པས་ལོ་བཅུ་ན་ཤེས་པར་གྱུར་ཅིང་རྩིས་དང་མདོས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསླབས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་བཅུ་གསུམ་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། མཁན་པོ་བསམ་འགྲུབ་རིན་ཆེན་གྱི་དྲུང་དུ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་སྦྱངས་ཤིང་། འདུལ་བ་ལུང་དང་། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་དང་འོད་ལྡན་ལ་སོགས་པ་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་ལ་གསན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་དཔལ་གསང་ཕུ་ནེའུ་ཐོག་ཏུ་སློབ་དཔོན་ (༡༡༡)ཆེན་པོ་བླ་བྲང་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱམས་པའི་ཆོས་དང་རྟོག་གེའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་དབུ་མ་ཚིག་གསལ་དང་། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དབུ་མའི་གཞུང་དང་མན་ངག་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་དོན་འགྲུབ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། གསང་ལྡན་དང་། གཙུག་དགུ་དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དང་། མདོ་རྒྱུད་ལུང་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་གསན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བཀྲ་ཤིས་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པ་ལས་བདེ་མཆོག་དང་། ལམ་འབྲས་དང་། སྦྱོར་དྲུག་དང་། ཞི་བྱེད་དང་། རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་མན་ངག་དུ་མ་དང་རྒྱུད་ལུང་ལ་སྦྱངས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྤྱོད་འཇུག་དང་བསླབ་བཏུས་དང་། བསྟན་རིམ་དང་། ལམ་རིམ་ལ་སོགས་པ་ཇོ་བོའི་ཆོས་སྐོར་བཀའ་གདམས་ལུགས་རྣམས་དང་། དོ་ཧ་དང་། ཕྱག་ཆེན་དང་། གཅོད་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་དུ་མ་གསན་ནོ། ། (༡༡༢)སློབ་དཔོན་དུ་མ་ལས་ཐུན་
Chinese
在如同铁笼燃烧般的地区，诞生了名为斯巴冈巴·仁钦多吉的人，从达波和隆查莫扎迎请了甚深伏藏，住在那里。当时没有修习（110），四处游荡，受到空行母的惩罚，没有活到应有的寿命就去世了。对此，《请问与回答·金鬘》中说：“那个转世去世后，在中阴界稍微游历”，这句话应验了，对于观修显现光明五种圆满光之坛城的瑜伽士们来说，他住在道路显现的色究竟天。之后，在约茹的扎普托琼（村庄）诞生，父亲是堪布丹巴松瓦，母亲是卓萨莫·索南坚，是他们的儿子。七岁时学会了读写，学习了《善逝总集》和《普巴》，以及古汝仪轨事业成就等，十岁时就精通了，还学习了历算和朵等。之后，十三岁时出家，在堪布桑珠仁钦座前学习了神圣的律藏。听闻了律藏经和《别解脱经》以及《具光经》等细微之处。之后，在吉祥桑普涅乌托，从堪布（111）大喇章巴等处听闻了慈氏五论和因明等。之后，从堪布云努嘉波等处，精通了《中观明句论》和《入中论》等中观论典和诀窍。之后，从堪布云努顿珠等处，听闻了《密集金刚》和《秘密总持》和《顶髻九尊》和《行续》等，以及经续教言心髓派的经续教言诀窍等。之后，从堪布扎西仁钦等处，学习了《胜乐金刚》和《道果》和《六支瑜伽》和《息解》和《大圆满心髓派》等众多诀窍和经论。之后，从堪布云努多吉等处，听闻了《入行论》和《集学论》和《教次第》和《道次第》等觉沃的法类噶当派的法和多哈和大手印和施身法等众多诀窍。（112）从众多堪布处
English
In a place like a burning iron cage, a person named Spa Gangpa Rinchen Dorje was born. He invited profound treasures from Dakpo and Lung Tramo Drak and stayed there. At that time, he did not practice (110) and wandered around, so he was punished by the dakinis and died before reaching the end of his lifespan. Regarding this, it is said in "Questions and Answers: Golden Rosary": "After that rebirth passed away, he wandered in the Sambhogakaya realm for a while." This statement came true, and for the yogis who meditate on the mandala of the fivefold clear light, he resided in Akanishta, the realm of the path's appearance. Then, in a place called Yoru's Trakpu Todrong (village), he was born as the son of the father, Abbot Tenpa Sungwa, and the mother, Droza Mo Sonam Gyen. From the age of seven, he knew how to read and write, and he studied the "Collected Works of the Sugatas" and "Phurba," as well as the Guru's ritual practice and accomplishment, and he mastered them by the age of ten. He also studied astrology and 'dos', etc. Then, at the age of thirteen, he became a monk and studied the sacred Vinaya in the presence of Abbot Samdrub Rinchen. He listened to the Vinaya Sutra, the "Pratimoksha Sutra," and the "Light-Possessing Sutra," etc., in detail. Then, at glorious Sangpu Ne'utok, he listened to the teachings on the Maitreya's teachings and epistemology, etc., from Abbot (111) Great Labrangpa and others. Then, from Abbot Zhonnu Gyalpo and others, he thoroughly studied the Madhyamaka treatises and instructions, such as the "Clear Words on Madhyamaka" and the "Entering the Middle Way." Then, from Abbot Zhonnu Dondrub and others, he listened to the "Guhyasamaja," the "Secret Essence," the "Nine-Deity Crown," and the "Conduct Tantra," etc., as well as the sutras, tantras, and instructions of the Mind-Only school. Then, from Abbot Tashi Rinchen and others, he studied the "Chakrasamvara," the "Lamdre," the "Six Yogas," the "Pacification," and the "Dzogchen Mind-Only School," etc., along with many instructions and tantras. Then, from Abbot Zhonnu Dorje and others, he listened to the "Bodhicharyavatara," the "Shikshasamuccaya," the "Stages of the Teachings," and the "Stages of the Path," etc., all the Kadampa teachings of Jowo, as well as the Dohas, the Mahamudra, and the Chod, etc., many instructions. (112) From many abbots