Tibetan
ཤངས་ཀྱི་ཟ་མ་བུ་ལུང་ལ་སོགས་པའོ། །མ་མོ་དང་ཕྲ་མེན་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་ཏེ་སྒྲོ་བྲག་དཀར་དང་། རྔམ་པ་སྒྲ་སྒྲོགས་དང་། ལྷ་རི་ཟིལ་པ་དང་། བུ་ཆུ་རྫོང་ཁ་དང་། ཙཱ་རི་ཙཱ་གོང་དང་། གསལ་རྗེ་གངས་བཟང་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་གནམ་སྨན་དང་མཚོ་སྨན་དང་གཟའ་བཙན་ལ་སོགས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ལོ་དང་ཟླ་བ་དང་ཞག་དང་དྲོ་སྐད་རེ་བཞུགས་པ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །དེའི་ཚེ་ལྕོག་རོ་འབྲི་མཚམས་ན་མང་རྗེ་ཐོད་དཀར་ལེགས་དང་། རུ་བཟའ་རྒྱལ་མོ་མཚོ་འདུས་ཏེ་ཁྱིམ་འཛིན་པ་ལས་རྒྱལ་མོ་མཚོའི་རྨི་ལམ་ན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་བུད་མེད་སྔོན་མོ་གཅིག་གིས་འོད་ཀྱི་སྐར་མ་གཅིག་འཕངས་པ་ཁོང་པའི་ནང་དུ་སོང་བ་རྨིས་ནས་ཟླ་བ་དགུ་ངོ་དང་བཅུ་ནས་བུ་མོ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་དཔྲལ་བ་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གར་གྱི་རི་མོ་ཅན་ཨུད་པ་ལའི་དྲི་ངད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་བཙས་ཏེ་མཚོ་རྒྱལ་དུ་བཏགས་ནས་ཆེར་སྐྱེས་པ་ལས་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོར་བླངས་པ་ན་སློབ་དཔོན་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་ཅིང་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྐྱོ་ནས་རྒྱལ་པོ་ལ་ཆོས་བྱེད་པར་ཞུས་པས་ (༨༧)གནང་སྟེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ་ལོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་རྒྱ་བགྱིས་ཏེ་གང་དུ་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱོན་ནས་བསྙེན་བཀུར་དང་། ཞབས་ཏོག་མཛད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་སྟེ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གཞོ་སྟོད་ཏེ་སྒྲོ་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇོ་མོ་ལ་བསྐུལ་བ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཐུགས་ལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་ལོ་གསུམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་པ་མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་གི་མན་ངག་ཟབ་མོ་བཞུགས་པས་གསོལ་བ་ཐོབ་ཅིག་ཅེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཆོད་དེ་ཞུས་པ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་པ་མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་གི་མན་ངག་དམ་པ་གནང་བར་ཞུ་འཚལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་གྲངས་མེད་པ་མཛད་དུས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞུས་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་གདམས་པ་ཐེག་པ་རིམ་ (༨༨)དགུ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་རྩེ་མོ། གནད་མཐོང་བས་བློས་བྱས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་འཇིག་པ། འབད་མི་དགོས་པར་ས་ལམ་རྫོགས་པ། བཅོས་བསྒྱུར་དང་གཉེན་པོ་མི་དགོས་པར་ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་གྲོལ་བ། རྒྱུས་མ་བསྐྱེད་པར་འབྲས་བུ་རང་ལ་རྫོགས་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དགོངས་པ་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་བ། རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འོད་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གྲོལ་བ། འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་ལོ་གསུམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞིང་དུ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་ཡོད་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ་གསུངས་ནས་ཚོགས་ཁང་ཆེན་མོར་ཞི་ཁྲོ་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་ནས་ཇོ་མོ་མཁའ་ཆེན་བཟས་ཐོག་དྲངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ལ་དབང་བསྐུར་ནས་ཁྲིད་རྫོགས་པར་མཛད་ནས་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ཀློང་གསལ་ཉི་མའི་རྒྱུད་དང་བཅོ་བརྒྱད། དེའི་མན་ངག་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལས་རྒྱུད་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་མན་ངག་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཀུ་སུ་ལུའི་སྐོར་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ཕྱེས་ཏེ་སོ་སོར་སློབ་ (༨༩)དཔོན་དང་མཚོ་རྒྱལ་གཉིས་ཀྱིས་ཡི་གེར་བྲིས་ཏེ་དཀར་ཆག་ལ་མནན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོས་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་དཔོན་དང་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་སྲས་རྣམས་མཆིམས་ཕུར་གཤེགས་ཏེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མཛད་པའི་དུས་སུ་བཙུན་མོ་དམ་པ་འབྲོ་བཟའ་བྱང་ཆུབ་སྨན་ལས་འཁྲུངས་པའི་སྲས་མོ་ལྷ་གཅིག་པདྨ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པ་ཞིག་ཤི་བས་ལྷ་སྲས་བུ་མོའི་རོ་ལ་གཟིགས་ཤིང་བཤུམས་ཏེ་དོག་ས་ལ་འགྱེལ་བ་དང་། མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་དར་དཀར་གྱི་སླེའུས་བསླངས་ཏེ་ཙན་དན་གྱི་ཆུས་གཏོར་བ་དང་བརྒྱལ་སངས་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མངའ་བདག་རྗེ་སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྒྱུ་མ་ཡིན། །རྒྱལ་སྲིད་མདང་གི་རྨི་ལམ་འདྲ། །ནོར་འབངས་རྩ་ཁའི་ཟིལ་པ་འདྲ། །ཚེ་མི་རྟག་ཆུ་ཡི་ལྦུ་བ་འདྲ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་ཡིན། །འདུས་པའི་ཐ་མ་འབྲལ་བས་ན། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་འདི་དང་འདྲ། །རྟག་ཅིང་བརྟན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །མི་རྟག་རྟག་པར་མ་འཛིན་པར། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་དོན་ལ་སྦྱོངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེར་ (༩༠)རྒྱལ་པོ་བཞེངས་ཏེ་ཕྱག་དབུ་ཐོད་བུད་བུད་བཙལ་ནས་གསེར་སྐྱོགས་གཡུས་བཀང་བ་སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ་ཏེ་ཞུས་པ། ཀྱེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་ན་ངའི་གཙུག་ལག་ཁང་འདི་ཇི་ཙམ་ན་འཇིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནམ་འཇིག །དམ་ཆོས་གང་གི་ནུབ་པའི་རྐྱེན་བྱེད། བུ་མོ་འདི་ཚེའི་དུས་བྱེད་
Chinese
香的食物布隆等等。玛姆和折门玛等迎请的有德卓扎嘎，荣巴扎卓，拉日孜巴，布曲宗喀，擦日擦贡，萨杰岗桑等等。此外，还有天药、海药、曜煞等迎请，一年、一月、一日、一早的停留，不可思议。当时，在觉若止境，芒杰托嘎列和如萨嘉姆措相遇并成家，嘉姆措梦见天空中央，一个蓝色的女子射出一颗光芒的星星进入她的腹中，九个月零十天后，生下一个非常美丽的女孩，额头上有金刚印度的图案，散发着乌巴拉的香味，取名为措嘉，长大后被选为国王的王妃，她非常信仰上师，厌倦轮回的法，向国王请求修行，（87）国王答应了并将她献给了上师。之后，上师做了事业印，她去往上师所去的任何地方，进行侍奉和服侍，一心一意地修行，从而获得了成就，获得了殊胜和共同的成就。之后，上师父母在觉托修行的时候，智慧空行母们劝请觉姆：大上师化身的意中，有今生不舍肉身，三年成佛的窍诀，有显现心滴的甚深口诀，请您祈请。当时，用盛大的会供轮供养并祈请：大上师，请您赐予今生不舍肉身，三年成佛的窍诀，显现心滴的殊胜口诀。顶礼和绕转无数次时，大上师说道：措嘉，你祈请的非常好。与以往不同的窍诀，超越九乘之巅，（88）要点是见解能摧毁造作的观修，无需努力就能圆满地道，无需改造和对治，烦恼自然解脱，衰
English
Fragrant foods such as Bulung, etc. The Mamos and Tramenmas invited De Dro Drakkar, Ngampa Drakdrok, Lhari Zilpa, Buchu Dzongkha, Tsari Tsagong, Salje Gangsang, etc. In addition, the Tenmen, Tsommen, and Za Tsen, etc., were invited to stay for a year, a month, a day, and a morning, which is inconceivable. At that time, at the border of Chokro Drikham, Mangje Tokar Leg and Ruza Gyalmo Tso met and formed a family. Gyalmo Tso dreamed that in the center of the sky, a blue woman shot a star of light into her womb. After nine months and ten days, she gave birth to a very beautiful girl with a vajra Indian pattern on her forehead, emanating the fragrance of Utpala. She was named Tsogyal. When she grew up, she was chosen as the queen of the king. She had great faith in the master and was tired of the Dharma of samsara. She asked the king to practice Dharma, and (87) the king agreed and offered her to the master. After that, the master performed the Karma Mudra, and she went wherever the master went, serving and attending to him, and practicing single-mindedly, thereby attaining accomplishment and achieving supreme and common siddhis. After that, when the master and his consort were practicing in Dro Drak, the wisdom dakinis urged Jomo: In the mind of the great master, the incarnate one, there is the key to attaining Buddhahood in three years without abandoning the physical body in this life, and there is the profound oral instruction of manifest heart essence. Please pray for it. At that time, they offered a grand tsok khorlo and prayed: Great Master, please grant us the key to attaining Buddhahood in three years without abandoning the physical body in this life, the supreme oral instruction of manifest heart essence. When they prostrated and circumambulated countless times, the Great Master said: Tsogyal, what you have requested is very good. A key that is different from the past, the pinnacle that transcends all nine vehicles, (88) the key point is that the view can destroy contrived meditation, the path is completed without effort, afflictions are naturally liberated without modification or antidote, decay
Chinese
無需勤作，果實自然圓滿；任運成就之意，剎那間生起；有質血肉之身，於此生即能解脫為光明圓滿報身；於密嚴剎土，以三年之功，而能於法身任運珍寶淨土中，恆常安住之口訣，我將宣說。語畢，於大殿之中，開啟寂怒本尊壇城，以措嘉（措嘉佛母）為首，為百萬智慧空行母灌頂，並圓滿講授口訣，以及十七部續、空明日光續及第十八部續。以及眾多之口訣。之後，從中分出最為廣大的口訣，上師自己所造作的庫蘇魯法類也分開，由上師和措嘉各自記錄下來，並編入目錄之中。此時，國王迎請上師，上師與國王父、母、子等前往欽浦（位于桑耶寺附近），舉行了一百零八次會供輪。此時，王妃丹巴·卓薩·強曲班所生的女兒，名為拉吉·白瑪薩，年僅八歲便去世了，王子看著女兒的屍體，哭泣著倒在地上。措嘉用白色絲綢扶起他，並用檀香水灑在他身上，王子醒了過來，上師開示道：『唉！君王啊！總的來說，世間的萬事萬物都像夢一樣。有為法的本性就是幻象。王位就像昨天的夢，財富和人民就像草尖上的露珠，生命無常就像水中的氣泡，一切有為法都會毀滅。既然相聚的最終結局是分離，那麼一切有為法都和這一樣。沒有任何事物是永恆不變的。不要把無常執著為永恆，應當修持無生法身的真諦。』國王聽後站了起來，用手在頭上摸索，找到頭飾，將裝滿黃金和綠松石的杯子獻給上師，並問道：『尊貴的上師啊！既然有為法的本性是無常的，那麼我的這座寺廟將在何時毀壞？佛法將在何時衰敗？是什麼導致正法衰敗？這個女兒的壽命有多長？
English
Without effort, the fruit is naturally perfected; the intention of spontaneous accomplishment arises in an instant; the body of flesh and blood is liberated in this very life into the radiant, perfect Sambhogakaya; the instruction to travel to the realm of Akanishta in three years and attain permanent sovereignty in the Dharmakaya's spontaneously accomplished, precious pure land—I shall teach it. Having spoken, in the great assembly hall, he opened the mandala of the peaceful and wrathful deities, and with Jomo Khachen as the leader, he empowered a hundred thousand wisdom dakinis, and completely taught the instructions, as well as the seventeen tantras, the Space-Clear Sun Tantra, and the eighteenth tantra, along with their many profound instructions. Then, from among these, he separated out the most extensive instructions of the tantras. The Kusulu practices composed by the master himself were also separated, and individually, the master and Tsogyal wrote them down and pressed them into a catalogue. At that time, the king invited the master, and the master, the king, the queen, and the prince went to Chimpu (near Samye Monastery) and performed one hundred and eight tsok offerings. At that time, the daughter born to the queen Dampa Droza Jangchub Men, named Lhachik Pema Sal, who was only eight years old, died. The prince looked at the corpse of his daughter, wept, and fell to the ground. Tsogyal lifted him up with a white silk cloth and sprinkled him with sandalwood water. The prince awoke, and the master said: 'Alas! O King! In general, the affairs of the world are like dreams. The nature of conditioned phenomena is illusion. Kingship is like yesterday's dream, wealth and subjects are like dew on the tip of grass, life is impermanent like a bubble in water, all conditioned phenomena will perish. Since the final outcome of assembly is separation, all conditioned phenomena are like this. There is nothing that is permanent and stable. Do not cling to impermanence as permanence, but practice the true meaning of the unborn Dharmakaya.' Thereupon, the king stood up, felt for his headdress, found it, and offered the master a cup filled with gold and turquoise, and asked: 'O venerable master! Since the nature of conditioned phenomena is impermanent, when will my temple be destroyed? When will the Buddha's teachings decline? What causes the decline of the sacred Dharma? How long was this daughter's life span?