Tibetan
སེམས་དཔའ་བླ་མ་ཡི་དམ་ཌཱ་ཀི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་བག་ཆགས་སྡིག་སྒྲིབ་མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ (༦༡༠)ཅད་ཀྱི་དབང་དུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དུས་དེ་རིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱོད་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །ཅེས་བསྔགས་པ་བརྗོད་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་ནི་མཉམ་བཞག་གི་ལྟ་བ། སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་དག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལྟ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟ་བ་དེ་ལས་མ་གཡོས་པས་མཉམ་བཞག་ཏུ་གསལ་སྟོང་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་ཐོབ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་སྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེ་སྡུག་ཅི་ཤར་ཡང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ཤིང་། དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་མཚམས་པའི་སྤྱོད་པས་ལྔ་ (༦༡༡)སྒོམ་གྱི་བོགས་འདོན་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་སྣང་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ལ་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་གདེངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། རི་བོ་ཅོག་བཞག་ལྟ་བའི་ཚད། །རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་སྒོམ་པའི་ཚད། །སྣང་བ་ཅོག་བཞག་སྤྱོད་པའི་ཚད། །རིག་པ་ཅོག་བཞག་འབྲས་བུའི་ཆོད། །ཚད་བཞི་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །ངེས་པའི་དོན་ལ་བློ་འདྲེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཡིད་སྤྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་། མཐར་ཐུག་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ཚེའི་བར་ཆོད་ཀྱང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་ངོས་བཟུང་། མཐའ་བརྟེན་བཞིའི་གོམས་ (༦༡༢)ཚུལ་བཤད། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་མ་ཤེས་ན། །ས་ཟིན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཉིད་འབྱུང་། །སྣང་བ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་གནད་བཞིས་བཅུན་པས། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འཇའ་གུར་རམ། རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའི་ནང་དུ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཟླུམཐིག་ཕྲན་ཅན་ཤར་བའི་དབུས་སུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཅིངས་ཏེ་བལྟས་པས་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་གེས་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་མི་གཡོ་བར་བཞག་པའི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་དངས་པ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གདོད་མའི་གཞི་ལ་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་ (༦༡༣)སེམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ཚུད་པས་ཐིག་ལེ་སུམ་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ། དེ་ཡང་། ཙི་ཏ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་འོད་ལྔ་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ན། གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ། ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པའི་གདངས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བས་འོག་མིན་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་། དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ། སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་རང་གསལ། ངོ་བོའི་རྟགས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དགོངས་པ་མཉམ་ཉིད་གཞི་རྫོགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདས་རྗེས་ལས། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། ཁམས་གསུམ་ (༦༡༤)ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བས་གནས་སྐབས་ཆོས་ཉིད་ཡིད་སྤྱོད་དང་བྲལ། མཐར་ཐུག་གདོད་མའི་ཟད་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཤེས་ཉམས་ནི་བློའི་འཛིན་ཆ་ཡིན་པས་མི་བརྟན་ཏེ། །ཀློང་གསལ་ལས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས། ནང་དུ་རིག་པ་གྲོལ་པའི་ལམ་རྟགས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་ཤར་བ་ནི་བརྟན་ཅིང་མི་བསླུ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གོང་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བ་ལས། རིམ་གྱི་གོམས་པས་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་དང་བྲལ་ཏེ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ཞིང་། དབྱིངས་སྣང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་། གྱེན་སྒྲེང་། རྩིབས་ཤར། དྲ
Chinese
名为面见所有勇识上师本尊空行母。名为三身五智现前。名为所有业与习气罪障无明清净。名为烦恼显现为法性。名为具业与福分。名为圆满福德资粮。名为一时获得所有佛的灌顶。（610）名为获得明觉力量的灌顶。从今天起，你与普贤王如来五部佛没有丝毫差别。如此赞叹并生起欢喜。第三，以四瑜伽修持，观修、修行、果四者中，第一是，光明之体性为空性，自性光明，大悲无间显现是入定的见解。显现为各种显有，了知这些显现而无自性如水中月是出定的见解。第二是，不离此见，入定中无执著地明空双运的瑜伽，以及出定中如梦如幻般修持是修。第三是，无论显现乐与苦，皆知其自生自解，以与根识次第相应的行为，提升五（611）修之力量是行。第四是，串习融入法界，对于显空光明的显现方式，远离取舍希惧的实相成为定解是果。这些的意义是，明灯能显中说：如山王般安住是见之量，如海般安住是修之量，如显现般安住是行之量，如明觉般安住是果之量，具足四量的瑜伽士，是心与真实义相融者。如是宣说。如此指示后，暂时能现量见到法性而非仅是意念，究竟以现量见之要诀，即使寿命终结，亦将于自性化身刹土中成佛。第三，指示后相经验之显现方式，有三，确定四相之显现门径，讲述四边依赖之串（612）习方式，指示果之解脱方式。第一中有四，光明界中说：若未了知四相之显现方式，则如未
English
It is called directly seeing the faces of all brave and wise lamas, yidams, and dakinis. It is called the manifestation of the three kayas and five wisdoms. It is called the purification of all karma, habits, sins, obscurations, and ignorance. It is called the arising of afflictions as dharmata. It is called possessing karma and fortune. It is called the completion of the accumulation of merit. It is called receiving the empowerment of all Buddhas at once (610). It is called receiving the empowerment of the power of awareness. From this day forward, there is not even a particle of difference between you and Samantabhadra Buddha, the five families of Buddhas. Thus, praise and generate joy. Third, practicing with the four yogas, among the four: view, meditation, conduct, and result, the first is: the essence of clear light is emptiness, its nature is clarity, and the unceasing arising of compassion is the view of meditative equipoise. Understanding that these various appearances of samsara and nirvana are appearances without inherent existence, like the moon in water, is the view of post-meditation. The second is: without moving from that view, the yoga of clarity and emptiness inseparable in meditative equipoise, and practicing post-meditation like a dream or illusion, is meditation. The third is: whatever arises, whether happiness or suffering, knowing it as self-arising and self-liberating, and enhancing the power of the five (611) meditations with conduct that corresponds to the sequence of the senses, is conduct. The fourth is: when familiarity has become all-encompassing, the way of appearing of appearance-emptiness clear light, the state of being free from acceptance and rejection, hope and fear, becomes confidence, which is the result. The meaning of these is also: In the Lamp That Illuminates, it says: Like a mountain king, abiding is the measure of view. Like the ocean, abiding is the measure of meditation. Like appearance, abiding is the measure of conduct. Like awareness, abiding is the measure of result. That yogi who possesses the four measures is the one whose mind is blended with the definitive meaning. Thus it is said. Having been introduced in this way, one directly sees dharmata without it remaining merely in the realm of thought, and ultimately, by the key point of directly seeing, even if life is interrupted, one will attain Buddhahood in the realm of the self-nature nirmanakaya. Third, showing the way of appearing of subsequent appearance experiences, there are three: identifying the arising gateways of the four appearances, explaining the habitual (612) ways of the four extremes, and showing the way of liberation of the result. The first has four: In the Clear Expanse, it says: If you do not know the way of appearing of the four appearances, then like a
Chinese
过失即会产生。应当知晓四种显现。如是说。第一，法性现量之显现是：如上所示，以身语意之幻轮，以及门境风识之四种要点所控制。如《远掷水灯》中所说：于虚空完全清净之灯，如彩虹帐幕，或如孔雀翎羽之中。于明点空性之灯，光团微细点之显现中央，觉性金刚连环，明晰而不散乱地系缚而观，则生起明空无分别之智慧，于朗然生起之状态中，不摇动而安住之觉性，明晰而澄澈，原始清净任运成就无别之自性，名为智慧自生之灯，能使原始之基与现在之显（613）现心解脱。觉性融入虚空之界限，乃至三联明点之显现于根识前显现，都是法性现量之显现。又是，于自在大宝之宫殿，五光聚集之宫殿中。原始之怙主，光明不变者。本体空性，自性光明，大悲觉性之精华具足者，于内明然安住之光身与无量刹土之显现获得自在，故名为于最胜净土成佛。又是，虚空之表相为光环。智慧之表相为明点。身之表相为连环。大悲之表相为自明。本体之表相为无分别之智慧，三时无迁变之意，平等性基圆满而成。如《已逝之后》中所说：现量要点此谁见？三界（614）不退转。如是。如是见之，则暂时法性远离心之作用。究竟原始之尽地而解脱。第二，觉受增上之显现是：觉受乃是心之执取分，故不稳定。《虚空光明》中说：心即是世俗谛。如是说。于内觉性解脱之道相之觉受生起，则是稳定而不欺惑的。又是，如上一般修持，则虚空觉性时而明显时而不明显。由次第串习，虚空觉性远离成熟之界限，于根识前显现，虚空显现光明之自性也是。向上竖立。光芒四射。
English
Faults will arise. One should know the four appearances. As it is said. First, the appearance of the direct perception of reality is: As shown above, it is controlled by the illusory wheel of body, speech, and mind, and the four key points of the gate, object, wind, and consciousness. As stated in the "Distant Throwing Water Lamp": In the lamp of completely pure space, like a rainbow tent, or in the middle of a peacock's feathers. In the lamp of empty bindu, in the center of the appearance of light spheres with fine points, awareness, the vajra chain, is bound clearly and without distraction, and when viewed, wisdom of clear emptiness and non-discrimination arises, and the awareness that remains unmoving in the state of being clearly born, clear and transparent, the essence of primordial purity, spontaneous accomplishment, and non-duality, is called the lamp of self-born wisdom, which liberates the primordial ground and the current appearance (613) mind. When awareness enters the realm of space, the appearance of the three-linked bindu appears before the senses, and this is the appearance of the direct perception of reality. Moreover, in the palace of the great precious one, in the palace where five lights gather. The primordial protector, the unchanging light. The essence is emptiness, the nature is clarity, the compassion is the essence of awareness, and the light body that dwells clearly within and the appearance of limitless realms are empowered, so it is called enlightenment in the supreme pure land. Moreover, the symbol of space is the halo of light. The symbol of wisdom is the bindu. The symbol of the body is the chain. The symbol of compassion is self-illumination. The symbol of essence is non-discriminating wisdom, the unchanging intention of the three times, and the equality of the ground is perfected. As stated in "After Death": Who sees this key point of direct perception? The three realms (614) do not turn back. So it is. Seeing it in this way, the temporary reality is free from the activity of the mind. Ultimately, it will be liberated at the end of the primordial. Second, the appearance of the increase of experience is: Experience is the grasping part of the mind, so it is unstable. In "Vast Clarity" it is said: The mind is said to be conventional truth. As it is said. The appearance of the signs of the path of the liberation of awareness within is stable and not deceiving. Moreover, when practiced as before, the space awareness is sometimes clear and sometimes unclear. Gradually, through familiarity, the space awareness is separated from the boundary of maturity, and it appears before the senses, and the nature of the space appearance of light is also. Erected upwards. Radiating light.