Tibetan
ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ། མཐར་ཐུག་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྷག་མེད་དུ་འགྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། ངོ་སྤྲོད་དངོས་དང་། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁང་པ་ཕྱོགས་ཕྱེད་པར་སྔ་དྲོ་ཉི་མའི་ཟེར་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ། ཚོགས་གཏོར་བཤམས་པས་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་བྱིན་འབེབས་རྣམས་སྔར་ལྟར་བྱས་ནས། སློབ་མ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་འཆིང་དུ་བཅུག །སྔར་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་མཚོན་པར་ (༦༠༥)བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་བསྟན་ལ། ཀྱཻ། སྐལ་ལྡན་རྣམས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡང་། སྔར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀ་ནས་དག་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་པ་དེ་ཡིན། འདིར་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་། ངོ་སྤྲོད་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གཞན་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། རྒྱུའི་རྒྱུད་སོགས་སུ་བཤད་པ་དེ། འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡེ་ནས་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་གཞི་བཟུང་། གནད་རྣམ་པ་བཞིས་མཚོན་པར་བྱས་པས། སྙིང་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད། མིག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བལྟ། ཞེས་ (༦༠༦)ཡི་གེ་མེད་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ལམ་ནས་གསལ་བའི་སྣང་བ། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ། །ནང་གི་ནམ་མཁའ་རྣམ་དག་སྒྲོན་མའི་གདངས་བྱད་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ནི་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་འོད་ཁྱིམ་དུ་སྣང་བ་འདིའོ། །དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་རྟགས་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་ཞིང་དངས་པར་སྣང་བ་འདིའོ། །དེའི་ནང་དུ་རིག་པའི་སྐུ་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་འདིའོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྟགས་སུ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་དག་ལྟོས་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །དེ་ནི་ཤེས་པ་རང་གསལ་སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་སྣང་བ་འདི་རང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་། ངོ་བོའི་རྟགས་སུ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་འོད་སྣ་ (༦༠༧)ཚོགས་སུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་འདི་ཁོ་ན་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་སྙིང་དབུས་ན་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡང་། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང་། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། །རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་གི་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནད། །བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་མ་ཡིན་པར། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་བས། །གཅེར་མཐོང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཚན་བདུན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་གསེར་ཕྲེང་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་དབྱིངས་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་ནོ། ། (༦༠༨)རིག་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཐབས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཚུལ་འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་དེ། དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱིས། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས། །དེས་ན་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་སུམ་བརྟེན་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་བརྡར་ཤ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ (༦༠༩)ཤར་བ་དེ། །བྱས་ཤིང་བསྒོམས་པས་བྱུང་བ་མིན། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གཞི་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡེ་ནས་མ་བྱས་ཤིང་རང་བྱུང་རང་ཤར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། འོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། འདི་ལྟར་མཐོང་བ་འདི་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་
Chinese
壽命終結之時亦於化身中解脫，究竟四相圓滿而成就不餘。第三、於彼之中作介紹，有真實介紹、生起歡喜、以四瑜伽修持三者。首先是：介紹之房屋於向陽處，在早晨具有陽光之時，陳設會供食子而作供養及祈請，加持降臨等如前一般而作。學子置於身語意三門之要處。如前一般，以光明之顯現而作表示（605），並示以金剛薩埵之鏡。噫！具緣者當如是知曉。彼亦是，先前一切法之法性，本來清淨且遠離戲論之智慧，是以契結之道路而作表示者。於此乃是以任運成就之智慧，以現證之道路而作表示，彼亦是，介紹之所作，於其他法中，所說之如來藏與因之續等，於此乃是與一切佛無別之明覺智慧，非造作且任運成就，如童子瓶身之自性般，本來即無有明滅而安住者，彼即是以三門之要點而立基，以四種要點而作表示，心間之界，完全清淨之燈，五光任運成就而存在者，彼即是，如《眼觀虛空界》中（606）無字句中所說一般，從遠處拋擲水之燈的道路中顯現之景象，外境虛空空性如鏡一般，內在虛空清淨，燈之光彩如面容般顯現，即是如虛空彩虹般的光暈。於彼之中，空性明點之燈的標誌，於光之輪中顯現且清澈明亮。於彼之中，作為有明覺之身的標誌，顯現如金剛鏈一般。彼亦是，界與明覺無有分離，如太陽與光芒般而安住。大悲任運生之智慧，自明廣大，作為智慧任運生之燈的標誌，觀看這些光明之景象並安住於平等之中。彼即是明覺自明，顯現空性無執著之顯現，此即是也。彼亦是，本性之標誌
English
Even at the time of death, liberation occurs in the form of the Nirmāṇakāya. Ultimately, the four visions are perfected, and one attains complete accomplishment. Third, introducing it as it is, there are three aspects: the actual introduction, generating joy, and practicing through the four yogas. First: In the introduction room, in a sunny place, at a time when the morning sun shines, arrange the tsok and torma offerings, make offerings and prayers, and perform the blessings and empowerments as before. Place the student in the essential points of the three doors. As before, represent the appearances of clear light (605) and show the mirror of Vajrasattva. Alas! Fortunate ones, understand this! That is, previously, the dharmatā of all dharmas, primordially pure and free from elaboration, was represented by the path of trekchö. Here, the spontaneously present wisdom is represented by the path of direct perception. That is, the act of introduction, which is described in other teachings as the sugatagarbha and the continuum of cause, etc., here is the wisdom of rigpa, inseparable from all buddhas, uncreated and spontaneously present, residing without any arising or ceasing, like the nature of a youthful vase body. It is based on the essential points of the three doors and represented by the four essential points. The sphere within the heart, the perfectly pure lamp, the five lights spontaneously present, is as stated in the wordless verses (606), "The eye gazes into the realm of space." The appearance that arises from the path of casting a water lamp from afar, the outer space, emptiness like a mirror, the inner space, pure, the radiance of the lamp appearing like a face, is this halo of light like a rainbow in the sky. Within it, the sign of the lamp of the empty bindu appears clear and bright in the wheel of light. Within it, as a sign that the body of rigpa is present, it appears like an indestructible chain. That is, the sphere and rigpa are inseparable, abiding like the sun and its rays. The wisdom of spontaneous compassion, the great self-arisen, as a sign of the lamp of spontaneous wisdom, look at these appearances of clear light and rest in equanimity. That is, rigpa is self-arisen, the appearance of emptiness without grasping, this is it. That is, the sign of the essence
Chinese
其无生无灭，远离戏论，自性之相显现为光芒（607）之集合，慈悲之相显现为明空之觉性，此即原始怙主普贤光明不变者，知其安住于心之中央，于三身无离无合之意境中。如是，于《虚空光明》中云：觉性金刚链，仅见即知，仅知即悟，仅悟即解脱。又，《决断》中云：自之自性本性之要，非以言语之词句，于感官之境中显现，乃赤裸见之解脱自性。如是说。此处若欲作觉性五智七组之介绍，当如《金鬘》中所出而知之。总之，界空明不作，乃智慧之体性，从始清净，彻却之义也。（608）觉性之自性光明之显现，乃方便任运之体性，显空无离无合也。如《宝鬘庄严》中云：界之自性智慧身，觉性之自性方便身，安住于无离无合之状态。如是显现者，亦非世俗显现为坏灭之法，乃胜义不作，法性不变之实相也。如《决断》中云：觉性之体性金刚链，过去未来与现在，非由谁所作，故是不作之自性。金刚链之自性，乃一切分别皆清净，无谬误之基之佛陀。于现量依凭之具缘者，无三界轮回之名，故能辨别三有。如是，于《明灯能显》中云：如是种种（609）显现者，非由作与修而生，乃本初即是基位。如是说。是故，本初不作，任运自生自显，三身无离无合之光明坛城现见，故当勤于修持。如是说。二、生起欢喜者：哦！具种姓之子，如是所见者，乃自生之觉性，独一明点，法性现量之显现也。佛陀与菩提，
English
It is unborn and free from elaboration. The collection of light (607) appears as a sign of its nature. The appearance of clear and empty awareness as a sign of compassion is the primordial protector, Kuntu Zangpo, the unchanging light. Know that he dwells in the heart center, in the state of the three bodies inseparable. Furthermore, in "Vast Expanse of Clarity" it says: The awareness vajra chain, merely seeing is knowing, merely knowing is realizing, merely realizing is liberated. And in "Decisive": The key to one's own nature, is not in words, but in the clear appearance in the realm of the senses, it is the nature of naked seeing liberation. As it is said. Here, if you want to introduce the five wisdoms and seven groups of awareness, you should know it as it appears in the "Golden Rosary". In short, the uncompounded emptiness and clarity of space is the essence of wisdom, pure from the beginning, the meaning of Trekchö. (608) The appearance of the self-nature of awareness, clear light, is the essence of spontaneous accomplishment of skillful means, the inseparability of appearance and emptiness. As it says in "Jeweled Garland": The nature of space is the wisdom body, the nature of awareness is the skillful means body, it abides in a state of inseparability. And that appearance is not the appearance of samsara as a destructible phenomenon, but the ultimate uncompounded, the unchanging nature of reality. As it says in "Decisive": The essence of awareness is a continuous chain, past, future, and present, not made by anyone, therefore it is uncompounded. The nature of the continuous chain is that all thoughts are pure, the Buddha of the unerring ground. For the fortunate who rely on direct perception, there is no name for the three realms of samsara, therefore the three realms are distinguished. And in "Lamp Illuminating": Thus, the various (609) appearances are not caused by doing and meditating, but are originally the ground. As it is said. Therefore, since the unmade from the beginning, spontaneously arising and appearing, the three bodies inseparable, the clear light mandala is seen, so strive in meditation. Thus it is said. Second, generating joy: O son of noble family, what is seen in this way is the self-born awareness, the single thigle, the appearance of the direct perception of reality. Buddha and Bodhi.