Tibetan
ག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་། ཐབས་ལུས་གནད་ཀྱིས་མ་གཟིར་ན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་མི་ནུས་ཏེ། །སྤྲུལ་ལ་ཡན་ལག་ཡོད་ཀྱང་མ་བཅུས་ན་མི་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གསུམ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ངག་ནི་བསླབ་བྱའི་ (༥༩༧)རིམ་པ་དང་། །གནས་པ་བརྟན་ཅིང་ལ་ཡང་ཟླ། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ནི། འཁྲུལ་པའི་གཏམ་བཀག་ནས་སྨྲ་བཅད་ཡུན་ཐུང་བ་ལ་བསླབ། གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་གཞན་མི་སྨྲ་བར་གནས། གསུམ་པ་ནི། ལག་གི་བརྡའ་ཙམ་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྨྲ་བར་ལ་བཟླའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་པའི་གཏམ་འགགས་པས་ཉོན་མོངས་མི་འཕེལ། མཐར་ཐུག་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་རེག་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། སེམས་ནི་སྨིན་སྤྲག་མཁའ་ལ་གཏད། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར། །ཞེས་གསུངས་པས་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་ལ་དབང་པོ་མི་འགྱུར་བ་མདུང་ཚུགས་ (༥༩༨)སུ་གཏད་ནས་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་སེམས་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པས་དྲག་ཏུ་བཅུན་པས་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དུ་ལྷག་གིས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བས། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེས་ནི་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་། མཐར་ཐུག་ལྷག་མེད་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ། །དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བསྟུན། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་པས། །ཡུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྣང་། །ཞེས་པས་གནད་བཞི་འམ་རླུང་རིག་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པས་གསུམ་དུ་ཡང་བཤད་མོད། ས་བཅད་ནི་བཤད་པའི་ (༥༩༩)དབྱེ་བསྡུ་ཙམ་ལས་
Chinese
谁能得见？ 报身佛的坐姿是，依靠卧象之势，于法性义中受用，以莲花之眼得以见之。 化身佛的坐姿是，依靠仙人蹲坐之势，于法性显现自生化身，以法之眼得以见之。 如是说，虽然觉性智慧住在身上，若不以方便身要诀加以逼迫，则无法显现于感官之前。 就像化身虽有肢体，若不加以利用则不会显现一样。 第二，语的三种是，出自《逝后》：语乃学习之（597）次第，安住稳固且反复。 如是说。 第一是，断绝错乱之语，学习短暂的禁语。 第二是，除了稍微念诵之外，不说话而安住。 第三是，除了手的暗示之外，什么也不说而反复。 如此行持，暂时能阻止错乱之语，烦恼不会增长。 最终能触及不可言说的意义，佛陀的语金刚于虚空中入灭。 第三，心的三种是，出自《决断》：心安住于法界而成就。 又出自《逝后》：心系于眉间虚空，三身觉性显现为空性。 如是说，将与外缘分离的外部空旷虚空，以不改变感官的姿势如标枪般（598）安住，以心融入虚空般的觉知猛烈逼迫，则内在的清净法界明灯觉性，会更加清晰地显现为空明。 就像《虚空明》中所说：如是逼迫心的要诀，三身觉性显现为空性。 如是说，因此暂时能亲见觉性智慧，最终能无余成佛。 第二，以四要诀将亲证降临于自身，出自《决断》：三要诀与口诀不可分离，即门与处所，风与觉性的要诀需相应。 又出自《逝后》：门处风之要诀相应，于处所智慧得以显现。 如是说，四要诀或风觉二者无别，故也说是三种，分段只是说法的（599）分类而已。
English
Who will see it? The posture of the Sambhogakaya is: relying on the posture of a reclining elephant, enjoying the meaning of Dharmata, it can be seen with the lotus eye. The posture of the Nirmanakaya is: relying on the posture of a sage squatting, the self-arisen Nirmanakaya appears from Dharmata, it can be seen with the eye of Dharma. Thus it is said, although the wisdom of awareness dwells in the body, if it is not pressed with the key points of the means body, it cannot appear to the senses. Just as the Nirmanakaya has limbs, but if they are not used, they will not appear. Second, the three of speech are, from "After Death": Speech is the (597) stages of learning, abiding steadfast and also repeating. Thus it is said. The first is: cutting off deluded speech, learn to be silent for a short time. The second is: abide without speaking other than reciting a little. The third is: repeat without speaking even a little other than hand gestures. By doing so, deluded speech is temporarily prevented, and afflictions will not increase. Ultimately, one will touch the meaning of unspeakable, and the Buddha's Vajra speech will pass into Nirvana in the space. Third, the three of mind are, from "Decision": The mind is accomplished by entrusting it to the Dharmadhatu. Also from "After Death": The mind is entrusted to the space between the eyebrows, the three Kayas of awareness appear as emptiness. Thus it is said, the external empty space that is separated from conditions, is fixed like a spear (598) without changing the senses, and the inner pure Dharmadhatu lamp of awareness will appear more clearly as empty and clear by forcefully pressing with the awareness of the mind dissolving into space. Just as it is said in "Space Clarity": Thus, by pressing the key points of the mind, the three Kayas of awareness appear as emptiness. Thus it is said, therefore, one can temporarily see the wisdom of awareness directly, and ultimately attain complete Buddhahood. Second, the four key points bring direct realization to oneself, from "Decision": The three key points and oral instructions are inseparable, that is, the key points of the door and place, wind and awareness must be in accordance. Also from "After Death": By aligning the key points of the door, place, and wind, wisdom appears directly in the place. Thus it is said, the four key points or the two of wind and awareness are inseparable, so it is also said to be three, the division is only a classification of the teaching (599).