Tibetan
་ཡིན་ཅིང་། འོན་ཀྱང་རྟོག་པ་འཕྲོ་བ་བཀག་པས་མི་ཁེགས་པས། དེ་ལ་ཤེས་པ་མཐའ་མེད་དུ་སྤྲོས་ནས་ (༥༩༡)ཨར་ལ་གཏད་པས་མཐར་རྟོག་པ་མཐུ་རྡུགས་ནས་གནས་པའི་རང་སོ་ཟིན་པ་ཞིག་འོང་བས་དེའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྫིངས་ལས་འཕུར་བའི་བྱ་རོག་བཞིན། །སྐོར་ཞིང་སྐོར་ཞིང་སླར་ཡང་དེ་རུ་འབབ། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་གནས་འགྱུ་ལྟོས་བཞག་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་དང་ནང་ཤེས་པ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་རྩལ་མདངས་འགག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་གུ་ཡངས་ཆད་དེ་བ། གསལ་ཧྲིག་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དེའི་རང་སོ་ཡེངས་མེད་དུ་བསྐྱངས་པ་ལས་གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཇེ་འཕེལ་ཇེ་བརྟན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་བྱིང་བ་ཤས་ཆེ་ན་རླུང་རོ་བསལ། ལུས་གནད་སྒྲིམ་ཞིང་ལྟ་སྟངས་གཏོད། ཤེས་པ་ལ་ངར་བཏགས། རིག་པ་ཧུར་བཏོན་པས་ཨར་ལ་གཏད། འཕྲོ་ཞིང་རྒོད་ན་ལྟ་སྟངས་དམད། ལུས་གནད་ལྷོད་ཆ་འཚོལ། ། (༥༩༢)མིག་ཕབ། ཞེ་གཏིང་ནས་སློང་ལ་རང་བབས་སུ་འཇོག་གོ། །ཡང་། སྐབས་རེར་ནམ་མཁའ་དངས་ཤིང་སྤྲིན་མེད་པའི་ཚེ། ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་པས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ལྟ་སྟངས་བཅུན་ནས་བལྟས་པས། དཔེ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའི་སྟོང་མདངས་ཀྱི་ས་གོ་ཕྱེ་ནས། དཔེ་ཅན་ནང་ཤེས་པའི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། གསང་བ་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ནམ་མཁའ་གསལ་སྟོང་མཐའ་དབུས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་དོ། །དེ་ཡང་ལྟེངས་ན་ཞི་ལྷག་སོ་སོར་རྩལ་སྦྱང་། བྱིང་ན་གསེང་། རྒོད་ན་དབབ། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དང་བསྲེ་བ་རྩལ་རྩལ་སྦྱོང་བོགས་འདོན་གྱི་གནད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གཏང་བ། དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ། རྗེས་སྣང་ཉམས་ (༥༩༣)ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་གཏོང་བ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་སུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དགུ་ཕྲུགས་བཏང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་ནི། །ཕྱི་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བྱེད་དང་རྣམ་གཡེང་ཐམས་ཅད། ནང་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་སོགས་དམན་པའི་དགེ་བ་རྣམས། གསང་བ་རྣམ་གཡེང་སྒུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གཅིག་པུར་འདུག་པའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེ
Chinese
是这样。然而，由于阻止妄念的散发无法奏效，因此将觉知无限地扩展，并(591)专注于此，最终妄念的力量减弱，从而获得安住的自性，并安住于此状态。正如从水池中飞起的乌鸦一样，盘旋复盘旋，最终仍落回原处。就像这样。此外，这种安住并非依赖于动静，不落入外六识和内二识的任何一方，超越了生灭常断的觉知，是自知自明的自性，是力量光彩无碍的显现，是广阔无边的。清明澄澈，超越了言语表达的范畴，毫不动摇地保持这种自性，将会使对实相的证悟越来越增进和稳固。如果昏沉的成分较多，则排除浊气，身体保持挺拔，目光专注，觉知充满力量，智慧全力以赴，专注于此。如果散乱和兴奋，则降低目光，身体寻找放松之处，(592)垂下眼睛，从内心深处唤醒，并安住于自然状态。另外，有时在天空晴朗无云的时候，背对太阳，收敛目光，观看天空的广阔空间。例如，打开外部天空空旷明亮的区域，例如，从内部觉知的清净天空，秘密光明精华的天空，显现出超越一切边际和中心的法性。此外，如果昏沉则分别修习止观，如果沉没则提起，如果兴奋则抑制，与一切行为相结合，是练习和提升力量的关键，这是法王一切智者的教言。第二，自生智慧的显现分为三：前行是舍弃三门之行，正行是依靠无漏智慧于自相续，后行是显现觉受(593)的呈现方式。首先，舍弃三门之行，如《虚空光明》中所说：为了将显现引入要点，外内秘密之行，身语意三门皆舍弃。如是说。首先，身体的三种行为是：外在是世间迷惑的所作所为和一切散乱，内在是顶礼和绕转等低劣的善行，秘密是舍弃一切散乱的行动，独自安住。第二，语言的三种行为是：外在是世
English
It is like this. However, since preventing the distraction of thoughts is ineffective, therefore, infinitely expand awareness and (591) focus on it. Eventually, the power of thoughts will weaken, thereby obtaining the self-nature of abiding, and abide in this state. Just like a crow flying up from a pond, circling and circling, it eventually returns to the same place. It's like that. Furthermore, this abiding does not depend on movement or stillness, does not fall into either the outer six consciousnesses or the inner two consciousnesses, and transcends the arising, ceasing, permanence, and annihilation of awareness. It is the self-knowing and self-illuminating self-nature, the unobstructed manifestation of power and radiance, and is vast and boundless. Clear and pure, it transcends the realm of verbal expression. Unwaveringly maintaining this self-nature will make the realization of reality increasingly enhanced and stable. If the component of dullness is more, then eliminate the impure air, keep the body upright, focus the gaze, fill awareness with power, and exert wisdom with all effort, focusing on this. If scattered and excited, then lower the gaze, the body seeks relaxation, (592) lower the eyes, awaken from the depths of the heart, and abide in the natural state. In addition, sometimes when the sky is clear and cloudless, turn your back to the sun, converge your gaze, and look at the vast space of the sky. For example, open the empty and bright area of the external sky, for example, from the pure sky of inner awareness, the sky of secret luminous essence, the Dharma nature that transcends all boundaries and centers manifests in an instant. Furthermore, if dull, then separately practice calm abiding and insight, if sinking, then lift up, if excited, then suppress, combining with all behaviors is the key to practicing and enhancing power, this is the teaching of the Dharma Lord Omniscient One. Second, the manifestation of spontaneously arisen wisdom is divided into three: the preliminary is abandoning the actions of the three doors, the main practice is relying on uncontaminated wisdom in one's own mindstream, and the subsequent is showing the way of experiencing (593) appearances. First, abandoning the actions of the three doors, as it is said in 《Space Light》: In order to introduce manifestation into the key point, the outer, inner, and secret actions, the three doors of body, speech, and mind are all abandoned. It is said like this. First, the three actions of the body are: the outer is the actions and all distractions of worldly delusion, the inner is the inferior virtuous actions such as prostrations and circumambulations, the secret is abandoning all distracting actions and abiding alone. Second, the three actions of speech are: the outer is the worl
Tibetan
ན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ་སྣ་ཚོགས། ནང་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ། གསང་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་མི་སྨྲ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད། ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་སྣ་ཚོགས། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ (༥༩༤)རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞིང་དེས་ནི་སྒོ་གསུམ་གནས་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདས་རྗེས་ལས། གནས་བརྟན་གྲོལ་བའི་གདེངས་ཐོབ་ནས། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ། གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། དབབ་པའི་དོན་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟུན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་ནི། སྔ་མ་ལས། དེ་ཡང་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་དང་། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། ཆོས་སྐུའི་ (༥༩༥)བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། ཙོག་པུར་རྐང་མཐིལ་སྤྲད་པུས་མོ་ཕྱིར་སྒྱེད་ལག་མཐིལ་སར་བཙུགས་ནས་རོ་སྟོད་བསྲང་མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་གྱེན་དུ་གཏོད། མིག་སྨིན་སྦྲག་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧར་པོར་མི་འགུལ་བར་བལྟ་བའོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་ལྟ་བུ་ནི། ཁ་སྦུབ་ཏུ་པུས་བྲང་སྦྱར་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ལག་མཐིལ་གྱིས་ཨོལ་ཀོ་བསྟེན་པའི་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ནས་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུར་གྱིས་ཧྲིག་པོར་བལྟ་བའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ནི། ཙོག་པུར་འདུག་པའི་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཤིབས། ལག་པ་གཉིས་མཁལ་ཁུང་ངམ་སྤུས་མོ་ལ་བསྐོར། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ་མིག་ཅུང་ཟད་ཕབ་ལ་ཟིམ་བུར་བར་སྣང་ལ་གཏད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནས་སྐབས་སུ་བཞུགས་སྟངས་དང་པོས་འབྱུང་བ་རང་སར་དག །གཉིས་པ་ས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ (༥༩༦)ཟིན། གསུམ་པས་དྲོད་བསྐྱེད་ཅིང་འབྱུང་བ་སྙོམས་པར་བྱེད། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མི
Chinese
那的各种错乱之语。内部念诵和持诵等等。秘密的言语全部舍弃，安住于不语之中。第三是意的三种，外部世间的各种错乱分别，内部生圆次第的各种执着，秘密分别念的散乱全部舍弃，安住于（594）无分别的自性中，这样就能使身语意三门安住、稳固和解脱。如《逝后》中所说：“获得安住稳固解脱的把握后，内外之事全部放下。”如是说。第二、正行依靠无漏的智慧相续有三种：抓住三门的关键，以四关键使显现于自身，开示显现之义。第一、抓住三门的关键是，如《虚空光明》中所说：“显现的关键是身语意，各自的关键要好好配合。”如是说。第一、身体的三种是，前面所说：“身体是三身，不要经常变换。”如是说。又如《摩尼宝鬘》中所说：“如狮子的姿势和大象和，如仙人一般安住。”因此，法身（595）的坐姿如狮子一般是：蹲坐着脚底相对，膝盖向外张开，手掌心按在地上，上半身挺直，颈部稍微向上抬起，眼睛看着眉间上方的天空，不动地凝视。报身的坐姿如大象一般是：俯卧着膝盖和胸部贴地，手肘按在地上，手掌心扶着下巴，手指贴着脸颊，脊椎挺直，斜视着正前方的天空。化身的坐姿如仙人一般是：蹲坐着双脚的脚踝并拢，双手放在腰部或膝盖上，脊椎挺直，眼睛稍微向下看，似睡非睡地看着虚空。这样做，暂时第一种坐姿能使地大归位，第二种能控制（596）地动之风，第三种能产生暖热并调和诸大。最终能于三身中解脱而趋入寂灭。如《决断》中所说：“法身的观视如狮子，远离一切错乱的恐惧后，金刚的...
English
Various confused talks of Na. Internally, recitations and repetitions, etc. Abandon all secret speech and abide in silence. The third is the three of mind: abandon all external worldly confused thoughts, all internal generation and completion stage mind-holdings, and all secret distractions of discursive thoughts, and abide in a state of non-thought. (594) By this, the three doors will abide, be stable, and be liberated. As it says in 'After Death': 'Having obtained the confidence of abiding, stability, and liberation, abandon all outer and inner activities.' So it is said. Secondly, the main part, relying on the uncontaminated wisdom continuum, has three parts: seizing the key points of the three doors, manifesting directly on oneself through the four key points, and introducing the meaning of the manifestation. First, seizing the key points of the three doors is as stated in 'Longsal': 'The key point of manifestation is body, speech, and mind. Properly align the key points of each.' As it is said. First, the three of the body are as stated earlier: 'The body is the three kayas, do not constantly change it.' As it is said. Also, as it says in 'String of Pearls': 'Abide like a lion, an elephant, and a sage.' Therefore, the Dharma Kaya (595) posture like a lion is: squatting with the soles of the feet together, knees out, palms placed on the ground, upper body straight, neck slightly raised, eyes looking at the sky above the eyebrows, staring motionless. The Sambhogakaya posture like an elephant is: lying face down with knees and chest touching the ground, elbows placed on the ground, palms supporting the chin, fingers touching the cheeks, spine straight, looking diagonally at the sky directly ahead. The Nirmanakaya posture like a sage is: squatting with the ankles of the feet together, hands placed on the hips or knees, spine straight, eyes slightly lowered, gazing drowsily at the space. By doing so, temporarily, the first posture causes the earth element to return to its place. The second controls (596) the wind that causes earthquakes. The third generates heat and harmonizes the elements. Ultimately, one will be liberated into the three kayas and enter into nirvana. As it says in 'Decisive': 'The Dharma Kaya's gaze is like a lion, having abandoned all fear of delusion, the vajra...