Tibetan
ས་པ་ལྟར་རོ། ། (༥༨༠)ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་རང་གསལ་ཧྲིག་གེ་བ་སྤྲོས་བྲལ་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་རང་གྲོལ་བ་སྟེ། ཕྲ་བཀོད་ལས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རང་རིག་ཉིད། །ངོ་བོ་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དུག་ལྔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་ཆམ་གྱིས་བཞག་པས་ཞེ་སྡང་མ་སྤངས་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གྲོལ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་དང་། གཏི་མུག་མི་རྟོག་པ། ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་རང་གསལ་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་འཆར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངང་དུ་གྲོལ། དེས་མཚོན་ནས། རྩ་ཉོན་དང་། ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་སོགས་མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཉག་གཅིག་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། །རང་ (༥༨༡)བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང་། །དེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བདུན་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དང་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་གང་ཤར་ལ་བལྟས་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་བ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དམིགས་པས་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་རྟོགས་པ། །འདི་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མདོར་ན་གང་ཤར་གྱི་རིག་པ་བཅིང་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་རང་གྲོལ་བས། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ལས་འདས་པའི་གནས་ལུགས་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞི་དང་བཅས། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་ (༥༨༢)མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། །ཅེས་གསུང་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་དུ་རྩད་བཅད་ནས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲོད་པ་དང་། འགག་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ། གཉིས་མེད་དུ་ཐག་བཅད་ནས་རྩལ་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་སྦྱང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་ལས་གཞན་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། རང་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རང་མདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ལ
Chinese
如同前述。 (580)第五，如此这般，显空无二、自生的觉性，自明朗然、剔透澄澈，离戏论、非造作，并且是自然成就的，因此在三身的法界中自然解脱。如《微细庄严续》所说：“圆满正觉即是自性觉，本体于三时中不变异。”正如以上所说。第六，无论生起何种以嗔恨等五毒之相的分别念，都应直视其本体，并猛然放下，如此一来，嗔恨不需断除，便能自然解脱为明空智慧。同样，贪欲解脱为乐空，愚痴解脱为无分别，我慢和嫉妒显现为自明本初的本体，并在五种智慧的境界中解脱。以此为例，无论生起根本烦恼和二十种近分烦恼等任何不善的分别念，都应了知一切皆是自生自灭。如《虚空光明续》所说：“唯一是轮回与涅槃的一切基础，自生智慧从自性中生起，了知此即称为智慧。”正如以上所说。第七，同样，观察由色等六识所摄的一切对境和有境的显现与分别念，无论粗细，都会自然解脱为无自性、本初空性、彻底断绝的广大境界。如《日月和合续》所说：“以执着而显现的诸对境，谁能了知其无自性？于此显空无二别。”正如以上所说。总而言之，任何显现的觉性，皆在超越束缚与解脱的自性、离戏论的本净法界中自然解脱，因此，这是超越能修所修的究竟实相。如《现观庄严论》所说：“自性觉性远离一切分别念，具足四种大解脱，本自解脱故无须重修，自性解脱故无须对治，直视解脱故于见处消失，完全解脱故无须勤作。”正如以上所说。此外，所谓在无生中彻底断除，并在自性上认识；在无灭中确定，并在当下斩断；在无二中确定，并在任运解脱上修习，这些说法也与以上所说的意义并无不同。第三，在体验修行的基础上进行介绍，包括在自住禅定的状态中介绍，以及在自性光明的智慧游戏中介绍。首先是，在《宝灯论》中，
English
As mentioned before. (580) Fifth, in this way, the non-dual appearance and emptiness, the self-arisen awareness, the self-luminous and clear, free from elaboration, uncompounded, and spontaneously accomplished, is naturally liberated in the realm of the three kayas. As the "Subtle Ornamentation Tantra" says: "The complete Buddha is self-awareness itself. Its essence does not change in the three times." As stated above. Sixth, whatever thoughts arise in the form of the five poisons such as hatred, one should stare directly at their essence and let them go completely. In this way, hatred is not abandoned, but is naturally liberated into clear and empty wisdom. Similarly, desire is liberated into bliss and emptiness, ignorance into non-conceptualization, and pride and jealousy appear as the self-luminous, innate essence, and are liberated in the state of the five wisdoms. As an example, whatever non-virtuous thoughts arise, such as the root afflictions and the twenty secondary afflictions, all should be known as self-arising and self-liberating. As the "Vast Expanse of Clarity Tantra" says: "The one and only basis of all samsara and nirvana, self-arisen wisdom arises from itself. Knowing this is called wisdom." As stated above. Seventh, similarly, observing the appearances and thoughts, both subtle and gross, of objects and subjects gathered by the six consciousnesses such as form, they are naturally liberated into the great realm of no self-nature, primordial emptiness, and complete severance. As the "Union of Sun and Moon Tantra" says: "Those objects that appear through attachment, who realizes that they have no self-nature? In this, there is no duality of appearance and emptiness." As stated above. In short, whatever arises, the awareness is naturally liberated in the realm of the self-nature beyond bondage and liberation, the primordially pure dharmadhatu, free from elaboration. Therefore, this is the ultimate state beyond the object of meditation and the meditator. As the "Consequence" says: "Self-awareness is free from all thoughts, possessing the four great liberations. Since it is liberated from the beginning, there is no need to repeat. Since it is liberated by itself, there is no need for an antidote. Since it is liberated by staring, it disappears in the place of seeing. Since it is completely liberated, there is no need for effort." As stated above. Furthermore, the statements that one should thoroughly cut off in the unborn and recognize oneself in one's own nature; determine in the unceasing and cut off in the present; determine in the non-dual and practice in spontaneous liberation, are no different from the meaning explained above. Third, introducing on the basis of experiential practice includes introducing in the state of self-abiding meditation and introducing in the play of self-luminous wisdom. First, in the "Precious Lamp Treatise,"
Tibetan
ས། ཅོག་བཞག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས། །ཀ་དག་དོན་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། རི་བོ་ཅོག་བཞག་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་མི་གཡོ་བར་འཆིང་། རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་མིག་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་ཐད་ཀར་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་བར་ཧྲིག་གེ་བལྟ། རིག་པ་ཅོག་བཞག་སེམས་ (༥༨༣)དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པ་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ་རང་བབས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག་ལ། ཀྱཻ། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ད་ལྟའི་རིག་པ་རང་གསལ་རྗེན་པ་འདི་ལ་མ་ཡེངས་པར་ལྟོས་ཤིག །དྲི་མེད་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །སལ་ལེ་སིང་ངེ་ཝལ་ལེ་བ། །སྤྲིན་མེད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །མི་འགྱུར་བརྟན་པ་རི་བོ་བཞིན་དུ་ཞོག །མི་གཡོ་དངས་པ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཞོག །ཡངས་དོག་བྲལ་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཞོག །གང་ལྟར་གནས་ཀྱང་རིག་པའི་ངང་ཡིན་ཞོག །གང་ལྟར་ཤར་ཡང་རིག་པའི་མདངས་ཡིན་ཞོག །འཕྲོ་གནས་རང་རིག་དངས་སངས་ཕྱེད་པར་ཞོག །ཇི་ལྟར་བྱ་རྣམས་གང་དུ་འཕུར་ན་ཡང་། །མཁའ་ལས་མ་འདས་དེ་བཞིན་རིག་པའི་ངང་། །ཆོས་རྣམས་རང་གསལ་གཡོ་བ་མེད་པར་ཞོག། (༥༨༤)ཅེས་པས་སེམས་གསལ་དངས་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད། ཕཊ་ཅེས་ཡེངས་ལ་བོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔར་གྱི་མི་རྟོག་པའི་དངས་དེ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་དང་དེར་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཤེས་པ་རང་གསལ་རྒྱ་ཡན་གཞི་ཆལ་པ་ཅིག་འཆར་ཏེ། འདི་ཉིད་རིག་པ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཡིན་པས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །འདི་ངོས་ཟིན་ཕན་ཆད་ཤེས་པ་གནས་འགྱུ་དགག་སྒྲུབ་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་གི་དུས་སུ་ཡང་རང་རིག་རང་བབས་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས་འཛིན་མེད་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྗེན་སངས་ཀྱིས་འཆར་ཏེ་འདི་ཁོ་ན་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་ལམ་འཇམ་རྩུབ་བར་མ་རང་ཉམས་དང་སྦྱར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བསམ་གཏན་དང་བསྲེས་པས་བྱ་བརྗོད་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་ཏེ་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་རིས་མེད། །ཉིན་མཚན་གྱི་བར་མེད། བླང་དོར་གྱི་ཆོས་མེད། བསྒོམ་ (༥༨༥)བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་རྩིས་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རང་མདངས་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་དགོངས་པར་ལ་བཟློས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མེད་པས། །གཅིག་དང་གཉིས་ཞེས་གྲངས་མེད་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད། །ཞེས་གསུང
Chinese
萨！从跏趺坐三种姿势的自性中，俱生智之义自然显现。如是说，山式跏趺坐，身体以毗卢七法稳固不动；海式跏趺坐，目光平视前方一箭之遥，眼珠不动地凝视；觉性跏趺坐，心（583）不被过去、现在、未来三时的任何分别念所染污，当下之觉明了而无所执，安住于自性法尔如是之状态，不作取舍地安住。 噫！具缘者们，不要散乱，观看这当下觉性之自明本然。无垢清净之佛陀，乃是自证法身不变异。 鲜明澄澈而坦然，犹如无云之秋空。 如山般不动摇而安住！ 如海般不摇动而澄澈！ 如虚空般无有宽窄！ 无论处于何种状态，皆是觉性之状态！ 无论显现何种景象，皆是觉性之光辉！ 任其自证光明澄澈地舒展！ 犹如鸟儿无论飞向何方，亦未曾离开虚空，觉性之状态亦是如此。 诸法安住于自明而无动摇！（584）如是，安住于觉明澄澈之状态。 呸！由于散乱而遗忘之缘故，先前之无分别之澄澈消失，随之生起伴随感受之分别念，以及无有对治彼之执着的觉性，一种自明开阔、漫无边际之状态显现。此乃觉性安住之禅定，故当认知之。 一旦认识此，从今以后，无论觉性处于安住、动摇、遮止、建立、善念、恶念之时，皆应专注地观看自证本然，无执自住之禅定便会自然显现，此即无勤任运之禅修，犹如江河之水般。 在此基础上稍稍获得稳固之后，通过将行为、言语、忆念、分别念等一切，与柔和、粗猛、中等之自身体验相结合，并与禅定相融合，一切皆显现为法性之游舞，无有止观之分别。 无有日夜之间隔。 无有取舍之法。 无有修（585）所修与能修之分别，一切皆是觉性之自光，在法尽俱生智之境界中反复熏修。 如是，在超越之理中说： 本性俱生智中，无有无明存在， 故无有一与二之计数， 亦无有仅是智慧之成立。
English
Sa! From the nature of the three postures of sitting cross-legged, the very meaning of primordial purity manifests. As it is said, the mountain-like cross-legged posture binds the body in the seven aspects of Vairocana, unmoving. The ocean-like cross-legged posture gazes steadily with eyes level, about an arrow's length ahead, without moving the pupils. The awareness-like cross-legged posture allows the mind (583), uncorrupted by any conceptual thoughts of the three times, the present awareness clear and without grasping, to rest in its own natural state, without acceptance or rejection. Emaho! Fortunate ones, look without distraction at this present awareness, self-luminous and naked. The stainless, pure Buddha is the self-aware Dharmakaya, unchanging. Clear, distinct, and radiant, like the cloudless autumn sky. Rest unmoving and stable like a mountain! Rest unwavering and clear like an ocean! Rest without expanse or narrowness like the sky! Whatever the state, may it be the state of awareness! Whatever arises, may it be the radiance of awareness! Allow the play of self-aware clarity to dawn! Just as birds, wherever they fly, do not go beyond the sky, so is the state of awareness. May all phenomena rest self-luminous and unmoving! (584) Thus, abiding in the state of clear and pure mind. Phat! Due to the cause of distraction and forgetting, the previous non-conceptual clarity disappears, and a conceptual thought accompanied by feeling arises, along with an awareness free from the antidote of grasping, a self-luminous, vast, and boundless state dawns. This is the meditation of awareness abiding in its own place, so recognize it. Once you recognize this, from now on, whether awareness is in a state of abiding, moving, rejecting, establishing, good thoughts, or bad thoughts, by gazing intently at self-aware naturalness, the meditation of non-grasping self-abiding will dawn nakedly and clearly, and this alone is the effortless, spontaneously accomplished meditation, like a river. Having gained some stability in this, by combining conduct, speech, memory, and thoughts with your own experience of gentleness, harshness, and moderation, and integrating them with meditation, all actions, words, memories, and thoughts arise as the play of dharmata, without distinction between equipoise and post-meditation. Without interval between day and night. Without the dharma of acceptance and rejection. Without the calculation of what is to be meditated upon (585) and the meditator, all is the self-radiance of awareness, repeatedly familiarizing oneself with the realization of primordial purity, where phenomena cease. Thus, in the Consequence School it is said: In the nature of primordial purity, there is no existence of ignorance, therefore there is no counting of one and two, nor is there even the establishment of mere wisdom.