Tibetan
་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཕབ་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་གནས་ལུགས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། ། (༥༧༥)གཉིས་པ་རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲོད་པ། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་གཏོར་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་པས་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕུལ་ལུས་གནད་བཅས་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་འདེབས་པ་པོ་བསྒོམ་གཞིར་བྱས་ནས། སྔར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པའི་དམིགས་རིམ་ཕོག་ལ། དེ་ཡང་། སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས། དགོས་འདོད་ཀུན་སྩོལ། དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱིས་བློ་གཏད་ལིངས་བསྒྱུར་ཏེ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ནས་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་དུ་བཟོད་མེད་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་མཆི་མ་ (༥༧༦)འཁྲུག་པ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་ཅིག་བྱས་ལ་བླ་མས། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཟབ་ལམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །ཅེས་སོགས་བརྒྱུད་པའི་བཤར་འདེབས་ཀྱིས་བྱིན་ཕབ་པའི་རྗེས་ལ། བླ་མ་ཉིད་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་འོད་དུ་ཞུ། སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་དང་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ཤེས་པ་སློད་ནས་འཇོག་ཏུ་བཅུག་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འུར་ལངས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་བླ་མར་འདྲེས། རྣམ་རྟོག་མོས་གུས་སུ་ཤར། དེའི་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་པས་རིག་མདངས་མོས་གུས་སུ་ལམ་མེ། གཤིས་འཛིན་མེད་དུ་ཁྲོལ་ལེར་ཤར་བས་མོས་གུས་རང་རིག་ཏུ་གྲོལ། རང་རིག་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ངང་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་རང་བབས་སུ་བསྐྱང་དུ་གཞུག་གོ། །འདི་ནི་རྩ་བའི་དངོས་བསྟན་ལ་མེད་ཀྱང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ཉམས་མྱོང་བོགས་ཆོད་དུ་སྐྱེ་བ་ (༥༧༧)ལ་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དོན་ཁྲིད་ལས། དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད། སེམས་སྟོང་པར། སྟོང་པ་སྣང་བར། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ། གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །ཅེས་རྣམ
Chinese
确立，后者是安立于降伏之义的道理之状态。 (575)第二是认识觉性的自性，有以加持力转移的方式来认识、于道理见地上认识、于经验修持上认识三种。第一种是：以盛大的会供轮坛供养祈祷，弟子们献曼扎，身体保持姿势，将认识引导者作为观修的基础，按照之前上师瑜伽中所说的观修次第进行。也就是，生起确信，一切过失尽除，一切功德圆满，一切所需皆赐予，是三宝总集的自性，以“您做什么您知道”的心态交付身心，转变心意。祈祷根本传承的历代上师以无量的慈悲垂念，加持我的相续！恳请加持，使甚深道的特殊证悟在相续中生起！像这样生起无法忍受的虔诚之心的强烈感动，眼泪（576）流淌不止，然后上师说：祈请法身普贤王如来！祈请加持，使甚深道的体验证悟在相续中生起！等等，以传承的祈请文加持之后，上师自身以无量的慈悲化为光芒，从弟子的头顶融入，使弟子的身语意与上师的金刚三身无别，在离戏的境界中放松觉性，安住其中，从而升起加持的喧嚣。身语意的显现与上师融合，分别念显现为虔诚心。在那样的状态中，放松身心，觉性光明显现为虔诚。习气执着自然消散，虔诚心解脱为自性觉性。自性觉性解脱于无生本来清净的法界，称为此。在那样的状态中，不作取舍，自然安住。这虽然在根本的直接开示中没有，但是上师们的实践经验能够迅速生起（577）证悟，加持力非常大。第二，于道理见地上认识，如《要义引导》中所说：之后，认识分别念为心，心为空性，空性为显现，显现空性二者无别，二者无别为自解脱，五毒自解脱，六识自解脱。像这样，认识分别
English
Establishing, the latter demonstrates the state of affairs of being equally placed in the meaning of subduing. (575) Second, recognizing the self-nature of awareness, there are three ways: recognizing through the method of transferring blessings, recognizing on the ground of the view of reality, and recognizing on the ground of experiential practice. The first is: Offering and praying with a grand gathering and feast, the disciples offer mandalas and maintain the posture of their bodies, taking the one who introduces recognition as the basis for meditation, and following the visualization sequence described earlier in Guru Yoga. That is, generating certainty that all faults are exhausted, all qualities are perfected, all needs are granted, and that it is the essence of the union of the Three Jewels, entrusting the mind with "You know what you do," and transforming the mind. Pray that the venerable root and lineage gurus, with immeasurable compassion, consider me and bless my lineage! Please bless me so that the special realization of the profound path may arise in my lineage! Like this, generate an unbearable feeling of devotion and intense emotion, with tears (576) flowing uncontrollably, and then the guru says: I pray to Dharmakaya Samantabhadra! Please bless me so that the experience and realization of the profound path may arise in my lineage! And so on, after blessing with the lineage prayer, the guru himself dissolves into light with immeasurable compassion, and dissolves from the crown of the disciple's head, making the disciple's three doors and the guru's three vajras inseparable. By loosening awareness in the state of freedom from elaboration and allowing it to settle, the roar of blessings arises. The appearance of the three doors merges with the guru. Discursive thoughts arise as devotion. In that state, relaxing and loosening, the radiance of awareness clearly appears as devotion. Habitual clinging naturally dissipates, and devotion is liberated into self-awareness. Self-awareness is liberated into the realm of unborn primordial purity, which is called this. In that state, without acceptance or rejection, naturally abide. Although this is not in the direct instructions of the root text, the practice experience of the gurus can quickly generate (577) realization, and the blessing is very great. Second, recognizing on the ground of the view of reality, as stated in the Essential Instructions: Then, recognize discursive thoughts as mind, mind as emptiness, emptiness as appearance, appearance and emptiness as inseparable, inseparability as self-liberation, the five poisons as self-liberation, and the six consciousnesses as self-liberation. Like this, recognize separation.
Tibetan
་གྲངས་བདུན་དུ་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། སྒོ་གསུམ་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་ལས། སྣང་གྲགས་གི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡིད་ལ་ཝལ་གྱིས་འཆར་དུ་བཅུག་ནས། འདི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། གཞི་གཅིག་ལའང་རིགས་དྲུག་སོགས་ལས་མི་མཐུན་པའི་འགྲོ་བ་སོ་སོ་ལ་སྣང་བ་རིས་མེད་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་དང་། སྐྱེས་བུ་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པས་དགྲ་གཉེན་དུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་རྣམ་ (༥༧༨)རྟོག་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སེམས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་མི་གཟིགས། གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་ན་མཚན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་རྟོག་ལམ་མེར་འཆར་བ་འདི་ལས་ཅི་ཞིག །ཀློང་གསལ་ལས། སེམས་ཀྱི་དྲན་པས་མ་རིག་པའི་རྩལ། །སྣང་ཤེས་དག་ཏུ་གྱུར་པ་ཀུན། །རིག་པ་དག་ལས་ལོགས་པ་མེད། །ཅེས་དང་། གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་དེ་ཡང་། ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། འགྱུ་བྱེད་ཉིད་ལ་ཚུར་བལྟས་པས། །མ་སྤངས་རང་གྲོལ་བསིར་བུ་འདྲ། །ཞེས་དང་། བདེ་བ་ (༥༧༩)རབ་འབྱམས་ལས། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །བཙལ་བས་མི་རྙེད་ངོས་བཟུང་མེད། །ཇི་བཞིན་ཡེ་བཞིན་སྟོང་པའི་ངང་། །བརྗོད་བྲལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་། རང་རྩལ་མ་འགགས་པའི་འཆར་སྒོ་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ལས། འགག་མེད་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར། །སྟོང་གསལ་རིག་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་དང་། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་མེད་དེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་ཆུ་ནང་ཟླ་གཟུགས་བཞིན་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དམིགས་པས་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་རྟོགས་པ། །འདི་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུང
Chinese
所说的七种之中，第一种是：将三门安住于自然状态中，让显现和声音的任何法，随意地在心中生起。如此这般，显现为各种各样的诸法，如同梦境的显现一般，仅仅是自心分别念的错觉而已，在外境中，真实成立的微尘许也不存在。因为在一个基上，对于六道等不同的众生，会显现无数不同的景象；而且，同一个人，也会因为不同的分别念，而对怨亲不定。因此，无论从心中生起怎样的分别念，也无法动摇心性，因为能取和所取二者并不存在，所以要确信分别念即是心。而且，心的本体，即使是佛陀也无法见到，不会见到，也不会见到，那么，除了这清晰显现的分别念之外，还有什么能象征其体性呢？《虚空光明》中说：“心的忆念乃无明之功用，所有显现和觉知，无不源于觉性。”《古尔》中说：“珍贵的心之外，既无佛陀也无众生。”如是宣说。第二种是：那个心，也未成立为存在、不存在、生、灭、常、断等等任何一种，并且远离一切戏论，因为无法用“这个”来指代，所以要确信其为空性。《续》中说：“观照能动之自性，不舍而自解，如水泡。”《安乐遍满》中说：“无根之自性心，寻之不得，无有可执。如实本然空性中，言说难及自生智。”如是宣说。第三种是：本体虽为空性，无有变动，但由于自力未止息，故能显现一切，因此，《续》中说：“无灭之自力，能显现一切，空明而觉，无有变动。”又说：“空性之自性，能显现一切，显现之体性，无有生。”如是宣说。第四种是：如是显现，也并非由其他因缘所生，而是空性的自力，如水中月影般，显现与空性无二，安住于各自自证的体性中。《日月和合》中说：“以缘而显现之诸境，谁能了知其无自性？于此显空无二别。”如是宣
English
Among the seven points mentioned, the first is: Leave the three doors in their natural state. Allow any phenomenon of appearance and sound to arise spontaneously in the mind. In this way, all phenomena that appear in various forms are merely illusions of one's own conceptual thoughts, like appearances in a dream. There is not even a particle of truth to be found in external reality. Because on one basis, different appearances manifest to each of the six realms and other dissimilar beings; and even the same individual is uncertain whether others are friends or enemies due to differing conceptual thoughts. Therefore, no matter what conceptual thoughts arise from the mind, they do not move from the nature of mind itself. Since there is no duality of object and subject, one should be certain that conceptual thought is mind. Moreover, even the Buddhas have not seen, do not see, and will not see the essence of mind. So, what else can symbolize its nature other than these clearly arising conceptual thoughts? In "Vast Expanse of Clarity," it says: "The mind's memory is the function of ignorance; all that has become appearance and awareness is not separate from awareness itself." And in "The Gur Tantra," it says: "Apart from the precious mind, there is neither Buddha nor sentient being." Thus it is taught. The second is: That mind is not established as any of existence, non-existence, arising, ceasing, permanence, annihilation, and so on. It is free from all elaboration, and because it cannot be pointed out as "this," one should be certain that it is emptiness. In the Tantra, it says: "Looking back at the very nature of movement, it is self-liberated without abandonment, like a bubble." In "Joyous Vastness," it says: "The rootless nature of mind is not found when sought, and cannot be grasped. In the state of emptiness, as it is, primordially, it is inexpressible, self-arisen wisdom." Thus it is taught. The third is: Although its essence is emptiness and unchanging, because its own energy is unceasing, it can appear in any way. Therefore, in the Tantra, it says: "Unceasing energy can appear in any way; it is empty, clear, and aware, without change." And it says: "The nature of emptiness can appear in any way; the characteristic of appearance is without arising." Thus it is taught. The fourth is: Such appearances do not arise from other causes and conditions. Rather, it is the self-energy of emptiness, like the reflection of the moon in water, where appearance and emptiness are non-dual, abiding in the nature of self-knowing awareness. In "Union of Sun and Moon," it says: "For those objects that appear through conditions, who realizes that they have no inherent existence? In this, there is no duality of appearance and emptiness." Thus it is