Tibetan
་རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་གསལ་ཞིང་འཚེར་བ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞི་ཞིང་འཛུམ་ (༥༣༨)པའི་ཉམས་ཅན་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་དཀར་དམར་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་སུ་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱོད་སེམས་བྱེད་པ་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་བགྱིད་སྙམ་པའི་སྡོམ་སེམས་ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ། སྟོབས་བཞི་པོ་ཚང་བའི་བསམ་སྦྱོར་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་དམིགས་པ་གཏད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཁྱེན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་མཆི་མ་འཁྲུག་པ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ (༥༣༩)ས་ཏྭ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་པས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འོ་རྒྱུན་ལྟ་བུ་བབས་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདག་གི་ཚངས་བུག་ཏུ་ཞུགས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་དང་དུང་ཁུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་དབང་པོའི་སྒོ་དང་། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཐོན་པར་བསམ་ཞིང་སྔགས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་པའི་མཐར། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། །བླ་མ་མགོན་པོས་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག །གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིགས་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་འཐོལ་ཞིང་བཤགས་སོ། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛོད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ (༥༤༠)པས་ལུས་ཀྱི་ནང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་སྐྱ་མེར་གྱིས་ཁེངས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག་ལུས་སེམས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་མྱོས་པར་བསམ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགྱེས་ཤིང་འཛུམ་པར་མཛད་དེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམ
Chinese
在自己的头顶上，观想莲花和月轮的中央，白色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字明显而闪耀。它完全转变后，成为吉祥金刚萨埵，身色白色，一面二臂，具有寂静而微笑(538)的神态，手持金刚杵和铃，具有丝绸和珍宝的装饰，明妃金刚慢母，白色和红色，手持钺刀和颅器，并处于交合状态。观想本尊的心间月轮上，白色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字被百字明咒的咒鬘围绕。皈依三宝，具有菩提心，这是所依之力量。对所有罪恶和不善业产生后悔之心，这是破除之力量。下定决心即使面临死亡也不再造恶，这是从罪恶中扭转的誓言之力量。为了对治以前的罪业，修持金刚萨埵的禅修和念诵，这是对治遍行之力量。在具备这四种力量的意念和行为中，专注于心间的咒鬘。生起“祈请世尊金刚萨埵垂念”的虔诚，甚至流下眼泪，然后念诵百字明咒和嗡 班匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ，梵文天城体：ओṃ वज्र，梵文罗马拟音：oṃ vajra，汉语字面意思：嗡 金刚）萨埵 吽（藏文：ས་ཏྭ་ཧཱུྃ，梵文天城体：सत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：sattva hūṃ，汉语字面意思：萨埵 吽）。通过念诵，从本尊心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和咒鬘中降下智慧甘露，如乳汁般，通过本尊的身形和交合之处，进入自己的梵穴，从而所有的罪障都以脓血和精液等形式，从眼、耳等感官之门和所有的毛孔中流出。尽力念诵百字明咒等，最后念诵：怙主我因无知愚昧，违犯和失坏了誓言，上师怙主请救护我！主尊金刚持，您是大悲之自性，我向众生之主祈求救护。身语意根本和支分的誓言，所有违犯和失坏之处，我都坦白和忏悔。祈请息灭和清净所有罪障、恶业、过患和污垢的积聚。这样祈祷(540)后，观想身体内部四个脉轮的处所，充满菩提心的甘露，罪障全部清净，身心沉浸在无漏的喜乐中。金刚萨埵欢喜而微笑，说道：善男子，你所有的罪障和过患
English
On the crown of one's own head, visualize a white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable, clear and radiant, on top of a lotus and moon disc. From its complete transformation arises glorious Vajrasattva, with a white-colored body, one face, and two arms, possessing a peaceful and smiling (538) demeanor, holding a vajra and bell, adorned with silks and precious jewels. His consort, Vajradhātvīśvarī, white and red, holding a curved knife and skull cup, is in union with him. Visualize a white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable at the heart of the father, surrounded by a rosary of the hundred-syllable mantra. Taking refuge in the Three Jewels and possessing bodhicitta, this is the power of reliance. Feeling regret for all sins and non-virtuous actions is the power of repudiation. Resolving not to commit evil even if it costs one's life is the power of reversing from wrongdoing through vows. Practicing the meditation and recitation of Vajrasattva as an antidote to past actions is the power of universally applying the antidote. With thoughts and actions complete with these four powers, focus on the mantra garland at the heart. Generate devotion to the point of shedding tears, thinking, "Bhagavan Vajrasattva, please be mindful!" Then recite the hundred-syllable mantra and Oṃ Vajra (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र, Sanskrit Romanization: oṃ vajra, Chinese literal meaning: Om Vajra) Sattva Hūṃ (Tibetan: ས་ཏྭ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: सत्त्व हूँ, Sanskrit Romanization: sattva hūṃ, Chinese literal meaning: Sattva Hūṃ). Through the recitation, wisdom nectar like a stream of milk descends from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable and mantra garland at the heart of the deity, passing through the form of the deity and the point of union, entering one's own Brahma aperture. All sins and obscurations are thought to exit from the doors of the senses and all the pores of the skin in the form of pus, blood, and semen. At the end of reciting the hundred-syllable mantra and so on, as much as one is able, recite: Protector, due to my ignorance and delusion, I have transgressed and broken my vows. Lama Protector, please protect me! Lord Vajradhara, you are the nature of great compassion. I seek refuge in the lord of beings. All transgressions and impairments of the root and branch vows of body, speech, and mind, I confess and purify. Please purify and cleanse all accumulations of sins, obscurations, faults, and stains. After praying in this way (540), visualize the places of the four chakras within the body completely filled with the nectar of bodhicitta, all sins and obscurations completely purified, and the body and mind intoxicated with uncontaminated bliss. Vajrasattva rejoices and smiles, saying: Son of my lineage, all your sins and faults
Tibetan
ས་ཅད་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གནང་བ་བྱིན་ཏེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་ལ་བསྟིམ། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྣང་སྟོང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གསལ་བ་ལ་བློ་བཞག་ནས། མཐར་བདེ་སྟོང་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ཡང་སྦྱང་བྱའི་སྡིག་སྒྲིབ། སྦྱང་བྱེད་ཐབས། སྦྱོང་མཁན་སྒྲུབ་པ་པོ་མ་གྲུབ་བ་སྟེ་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་སྡིག་སྦྱོང་གི་མཆོག་གོ། །མཐར་དགེ་བ་བསྔོ། འདི་ཉིད་སྡིག་པ་དག་པའི་མཚན་མ་མ་མཐོང་གིས་བར་དུ་བྱའོ། །དྲུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ (༥༤༡)ཚོགས་སྟོབས་སུ་བྱ་བའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་འདིའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་འདི་ནས་བསྒྲིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཚོགས་བསག་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་གེས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཡུམ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀའང་དར་གྱི་ན་བཟའ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡབ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་ཡུམ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་རོལ་པ་སྐུ་ལ་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ཤིང་མཁའ་འགྲོའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་བ་འོད་ཟེར་རྣམ་ལྔ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ (༥༤༢)།ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་སྟེ་སྔར་བས་ཀྱང་གཟི་མདངས་འབར་བར་བསམ་ཏེ། བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐུ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། དེ་ཉིད་ཚོགས་ཞིང་དུ་བྱས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་འབུལ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་བཟུང་སྟེ། བ་བྱུང་དང་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བྱུག་ཅིང་། མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་གཡོན་དུ་བསྐོར་ལ། ཨཱོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་བསམ། ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ།
Chinese
一切皆清净。如此赐予加持，化为光融入自身。自身观想为金刚萨埵，如虚空明镜中的影像般清晰，最终安住于乐空无别之境界。其中，所净为罪障，能净为方便，能净者修行者未成立，即以三轮不思议之智慧来增广，乃是净罪之殊胜法。最终回向善根。此举需持续至未见罪业清净之相为止。第六，上师瑜伽，乃是将深道之顺缘，积聚福德与智慧之资粮，作为最殊胜之方法，此道之所有缘起关键皆须由此安排。其中，积累资粮与祈请二者。首先，前方虚空中，于狮子所抬之珍宝座，种种莲花与日月之垫上，根本上师与传承上师总集之体性，即大金刚持，身蓝色，一面二臂，持金刚杵与铃，与明妃红色金刚亥母持钺刀颅器，双运，二者皆以丝绸天衣、珍宝与骨饰庄严，父尊金刚跏趺坐，母尊莲花跏趺坐，身具诸佛寂怒本尊坛城圆满，空行母之云聚环绕，于五色光芒炽盛之境中安住，顶上为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，迎请上师与诸佛菩萨，融入无二无别，观想较之前更为光彩夺目。上师乃诸佛之总集身，是三宝之自性。如《律生经》所云：上师即是佛，上师即是法，同样，上师即是僧。如是确立上师为一切皈依境之总集，视彼为福田，献上三身曼扎。首先，手持珍宝等曼扎盘，以牛粪与香水涂抹，以鲜花等顺时针旋转，念诵：嗡 班匝 布 米 阿 吽（藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् वज्र भूमि आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚地，啊，吽），观想为黄金地基。嗡 班匝 热 喀 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् वज्र रेखे आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚界线，啊，吽）。
English
Everything is pure. Having given blessings in this way, it dissolves into light and merges into oneself. One visualizes oneself as Vajrasattva, clear like an image in a mirror of emptiness, and finally rests in the state of inseparable bliss and emptiness. Among these, what is to be purified are sins and obscurations, what purifies is the method, and the purifier, the practitioner, is not established; thus, expanding with the wisdom of non-conceptualization of the three spheres is the supreme purification of sins. Finally, dedicate the merit. This should be done until the signs of purification of sins are seen. Sixth, Guru Yoga is the supreme method for making the favorable conditions of the profound path the power of accumulating merit and wisdom (541). For this reason, all the key points of interdependence of this path must be arranged from here. Among these, there are two: accumulating merit and making supplications. First, in the sky in front, on a precious throne supported by lions, on a seat of various lotuses and sun and moon, the essence of the root guru and all the lineage gurus is the Great Vajradhara, with a blue body, one face, and two arms, holding a vajra and a bell, in union with the consort, the red Vajravarahi, holding a curved knife and a skull cup. Both are adorned with silk garments, jewels, and bone ornaments. The father is in the vajra posture, and the mother is in the lotus posture. The body is complete with the mandala of peaceful and wrathful deities, and surrounded by clouds of dakinis, dwelling in a realm blazing with five-colored rays of light. At the crown is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), at the throat is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and at the heart is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). From Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) rays of light emanate, inviting all the gurus, Buddhas, and Bodhisattvas, and they dissolve into oneness, thinking that they are even more radiant than before. The Guru is the embodiment of all Buddhas, the very nature of the Three Jewels. As it says in the *Vinaya Source*: "The Guru is the Buddha, the Guru is the Dharma, likewise, the Guru is the Sangha." Having established certainty that the Guru is the embodiment of all refuges, make that the field of merit and offer the mandala of the three kayas. First, holding a mandala plate made of precious substances, etc., sprinkle it with cow dung and fragrant water, and circumambulate it to the left with flowers, etc., and recite: Oṃ Vajra Bhūmi Āḥ Hūṃ (藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् वज्र भूमि आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Ground, Ah, Hum), visualizing it as a golden ground. Oṃ Vajra Rekhe Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् वज्र रेखे आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Fence, Ah, Hum).