Chinese
争论使人衰败，诸天因放逸而衰败，轮回如针尖（530）般狭小，永无安乐之时。如是说，故当如罪犯逃离牢狱般脱离这充满痛苦的轮回。而脱离轮回的方法，依赖于对业果取舍的无误认知：善恶二因，必将成熟为乐与苦二果，故当如护眼般，纵是微小的十不善业亦当舍弃，纵是微小的十善业亦当尽力修持，一切非记别之事，亦当努力使其成为善道之助缘。如《宝鬘论》所说：一切痛苦皆从不善生，同样一切恶趣亦如是。一切安乐皆从善生，以及一切圆满之善。如是应知。第三、与此相关联的皈依是：譬如罪犯入狱，遭受各种刑罚（531）无间断地折磨，最终被处死，每日愈加逼近死亡，因恐惧之苦难以忍受而备受煎熬。此时，若能找到救护自己的帮手，定会呼天抢地般求助。同样，我们虽然因持守不杀生等十善戒律的善业果报而暂时转生善趣，但尚未获得断除一切痛苦的解脱之高位，先前所积善业一旦耗尽，仍将再次堕入恶趣，长久遭受难忍的剧烈痛苦。能从该痛苦中救护我们的，唯有三宝，别无他者。而于自身显现的佛陀，即是上师，因其与一切佛陀之身语意无别。因此，当从内心深处思惟：唯有皈依处三宝（532），方能作为救护与助伴。放松身心，观想自身所处之地，即是珍宝所成之庄严悦意的清净刹土中央，有一如意树，具足五根树干，枝繁叶茂，花果繁盛，遍布虚空，中央有狮子所抬的各种珍宝宝座。
English
Strife leads to decline. The gods decline through heedlessness. Samsara is like the tip of a needle (530). There is never any happiness. As it is said, one must escape from this suffering-filled samsara like a criminal escaping from prison. The means to escape from it also depends on the unerring knowledge of what to accept and reject in terms of karma and its results. From the two causes of virtue and vice, the fruits of happiness and suffering will definitely ripen separately. Therefore, even the slightest of the ten non-virtuous deeds should be abandoned as if protecting one's eyes, and even the slightest virtuous deeds, such as the ten virtuous deeds, should be accomplished as much as possible. All non-specified actions should also be strived to be made into a support for the path of virtue. As it is said in the Precious Garland: All suffering comes from non-virtue. Likewise, all bad migrations as well. All happiness comes from virtue, and all completely virtuous things. Thus, it should be known. Third, the refuge that is related to this is: For example, a criminal who is put in prison is incessantly tormented by various punishments (531), and eventually the day of execution becomes closer and closer, causing unbearable suffering of fear. In such a dangerous situation, one would cry out for help, seeking any possible ally who could save them. Similarly, although we may be born in a good rebirth for a while due to the virtuous karma of upholding the ten virtuous precepts, such as refraining from killing, we have not yet attained the high state of liberation that abandons all suffering. Once the virtuous karma accumulated in the past is exhausted, we will fall back into bad migrations and have to experience various unbearable and intense sufferings for a long time. The only ones who can save us from that suffering are the Three Jewels, and no one else. And the Buddha who appears directly to us is the Lama, because he is inseparable from the body, speech, and mind of all Buddhas. Therefore, thinking from the bottom of our hearts that only the Three Jewels of refuge (532) can be our protection and help, relax the body and mind, and visualize the place where you are, as a beautiful and pleasing pure land made of various jewels. In the center, there is a wish-fulfilling tree with five branches, full of leaves, flowers, and fruits, filling the expanse of the sky. In the center, there is a jeweled throne supported by lions.
Tibetan
ས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མདུན་གྱི་ཡལ་གའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་དང་། གཡས་ཀྱི་ཡལ་གར་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་རྣམས་དང་། གཡོན་གྱི་ཡལ་གར་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ (༥༣༣)འཕགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། རྒྱབ་ཀྱི་ཡལ་གར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བསྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་བར་མེད་དུ་གང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ཉིད་ལ་དགྱེས་ཤིང་བརྩེ་བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་། དེ་ནས་རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཐུགས་རྗེ་དྲན་པའི་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་མ་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ་དྲག་པོ་ལས་སྐྱོབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པས་ངག་ཏུ། ནམ་མཁའི་གནས་སུ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཡི། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་དང་འགྲོ་དྲུག་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་སུ་ (༥༣༤)བྱས་ནས་ཐུན་འཇོག་ཁར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་དྲངས། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། རང་བཞིན་དག་པའི་དགེ་བ་འདིས། །འཁོར་བ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ནས། །སྲིད་ན་འགའ་ཡང་མི་གནས་པར། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་དགེ་བ་བསྔོ། ཉལ་བའི་ཚེ་སྐྱབས་ཡུལ་མ་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མགོ་ཕྱོགས་ནས་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་པ་གཉིད་དང་བསྲེ་བར་བྱ་ཞིང་། སྐྱབས་འགྲོའི་ཕན་ཡོན་དང་བསླབ་བྱ་གོ་དོན་རྣམས་ཀྱང་ཉན་པ་པོའི་བློ་དང་མཚམས་པར་ཅི་རིགས་པ་བཤད་དོ། །བཞི་པ་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི། རྟེན་སྙིང་རྗེ་དང་། བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཇི་ལྟར་གཞལ་ཡང་མཐའ་མེད་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལའང་མཐའ་མེད། དེ་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་ (༥༣༥)གི་སེམས་ཅན་གྱིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་མ་མ་བྱས་པ་ནི་གཅི
Chinese
于莲花和日月重叠的座垫上，根本上师邬金金刚持与佛母的形象，被传承的上师们和本尊寂怒的众围绕。前方的树枝中央是释迦牟尼佛，以及十方三世诸佛至尊的化身。右边的树枝上是文殊等菩萨的僧众。左边的树枝上是舍利子等声闻的僧众（533）圣者之众。后方的树枝上是法宝，呈现经书堆叠的形象。这些之间的所有间隙，都充满着空行母、护法神、守护神的众，没有空隙，所有这些都以欢喜和慈爱的姿态安住，这样想着。然后，与自己一同的如虚空般的众生，以忆念皈依境的功德和慈悲的强烈虔诚，祈请救护所有未曾为母的众生脱离轮回痛苦的强烈怖畏，以专注的心念于口中念诵：于虚空之处，充满虚空者，上师本尊空行母众和，佛陀正法以及圣者僧，我与六道众生敬皈依。这样尽力（534）皈依后，在结束时，从皈依境的身躯发出光芒，将所有众生引导至清净刹土。最终，观想皈依境化为光融入自身。以此自性清净之善根，轮回恶趣皆清空，有中无处可居留，愿诸众生速成佛。这样回向善根。睡觉时，将未收摄的皈依境朝向头部，以专注的虔诚与睡眠相融合。皈依的利益和戒律的意义等，也应根据听者的理解能力，适当地进行讲解。第四，修持慈悲菩提心：所依是慈悲，能依是菩提心。首先：如同十方虚空无论如何衡量也没有边际一样，世界也同样没有边际。所有这些都被六道（535）的众生毫无间隙地遍布。这些众生没有做过我母亲的，没有一个。
English
Upon a seat of layered lotus, sun, and moon, the root guru Orgyen Vajradhara, in union with his consort, is surrounded by the lineage gurus and the assembly of peaceful and wrathful deities. In the center of the branch in front is Buddha Shakyamuni, along with the emanated bodies of the supreme Buddhas of the ten directions and three times. On the branch to the right are the sangha of bodhisattvas, such as Manjushri. On the branch to the left are the sangha of shravakas, such as Shariputra, (533) the assembly of noble ones. On the branch behind are the Dharma jewels, in the form of stacked scriptures. All the spaces between them are filled without gap by the assembly of dakinis, dharma protectors, and guardians, all abiding in a manner of delight and love towards oneself, thus one should think. Then, together with oneself, all sentient beings equal to space, with intense devotion remembering the qualities and compassion of the objects of refuge, with a single-pointed mind, one should verbally pray to protect all beings who have not been one's mother from the intense fear of the suffering of samsara: In the space of the sky, those who fill the sky, Gurus, yidams, and assemblies of dakinis, Buddhas, Dharma, and the sangha of noble ones, I and the six realms of beings respectfully take refuge. Thus, having taken refuge as much as possible (534), at the end of the session, light radiates from the bodies of the objects of refuge, leading all sentient beings to pure lands. Finally, one should contemplate the objects of refuge dissolving into light and merging into oneself. By this virtue of self-nature purity, may samsara and the lower realms be emptied, may there be no place to dwell in existence, may all beings quickly attain Buddhahood. Thus, dedicate the merit. When sleeping, one should turn one's head towards the un-dissolved objects of refuge, and mix sleep with single-pointed devotion. The benefits of taking refuge and the meaning of the precepts should also be explained appropriately according to the listener's understanding. Fourth, meditating on compassion and bodhicitta: The basis is compassion, and the support is the mind of enlightenment. First: Just as the sky of the ten directions has no end no matter how it is measured, so too does the realm of the world have no end. All of this is pervaded without gap by the sentient beings of the six realms (535). There is not one of these sentient beings who has not been my mother.
Tibetan
ག་ཀྱང་མེད་དེ། བདག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་གྲངས་མེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་མ་བྱས་པ་ལ་ཡང་གྲངས་དང་མཐའ་མེད། མ་བྱས་རེས་བཞིན་ཚེ་འདིའི་མས་ཇི་ལྟར་བསྐྱངས་པ་བཞིན་དུ་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱབས། བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་བཟུང་། བྱམས་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བསྐྱངས་ནས་མཐའ་དང་ཚད་མེད་པའི་ཕན་སྒོ་དུ་མ་ནས་བཏགས་པའི་དྲིན་ཅན་གྱི་མ་ཤ་སྟག་ཡིན་པ་ལ། ད་ལྟའི་མ་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་མ་ཞེས་ཉེ་རིང་རིགས་སུ་གཅོད་པ་ཅི་ལ་རིགས། དེ་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་རྨོངས་ཤིང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཅི་རིགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་མནར་བས་ཉམ་ཐག་པར་གྱུར་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིད་ལ་དྲན་པས་བཟོད་དུ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་མཆི་མ་འཁྲུག་པ་ (༥༣༦)ཙམ་གྱིས་བློ་བསྐུལ་ནས། གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་པའི་མ་འདི་དག་མ་རིག་པའི་མུན་པས་ནི་འཐོམས། ཉོན་མོངས་པས་ཡིད་དཀྲུགས་པས་སྨྱོ། བླང་དོར་ལ་ལྟ་བའི་མིག་དང་བྲལ། དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་ལོང་འཁྲིད་ནི་མེད། ཉེས་སྤྱོད་ཀྱིས་བརྡོག་འཆོས་པས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་གཡང་སར་ལྷུངས་པ་འདི་རྣམས་ཡལ་བར་བོར་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་ཆུང་བ་སུ་ཞིག་ཡོད། དེས་ན་འདི་དག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ནས་ཐར་པའི་བདེ་བ་ལ་འགོད་དགོས། དེའི་ནུས་པ་ད་ལྟ་བདག་ལ་མི་འདུག་པས་བདག་གིས་འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་ནུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཚེ་ཆེད་དུ་ཟབ་མོའི་ལམ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ། །སྙམ་པའི་ལྷག་བསམ་རྩེ་གཅིག་པས། །བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་ (༥༣༧)བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བསམ་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པའི་མཐར། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སེམས་བསྐྱེད་ཡུལ་བསྐྱེད་པ་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཀུན་སློང་གསུམ་ཀ་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་། འདིར་ཡང་བསླབ་བྱ་ཕན་ཡོན་གོ་དོན་སོགས་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་ནི། ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་སྦྱོང་དགོས། དེ་སྦྱོང་བའི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྔར་བཞིན་དྲན་པའི་ངང་ལས
Chinese
什么也没有，就像我的生命有无数次一样，众生没有做过我母亲的次数也没有数量和尽头。每次没有做过母亲，都像今生的母亲一样，从一切损害中救护。以慈爱之心摄持，以慈悲的行为守护，从无数的利益之门中施加恩惠，都是恩德深重的母亲。现在的母亲和来世的母亲，这样区分亲疏有什么道理呢？所有这些都想要快乐，却因为愚昧而不擅长方法，总是行持痛苦的因和果，遭受折磨而可怜的形态，心中忆念起这些，无法忍受的悲伤涌出眼泪（536），以此来激励。第二是，从无始以来以恩德养育的这些母亲，被无明的黑暗所迷惑，被烦恼搅乱心意而疯狂，失去了观察取舍的眼睛，没有善知识的引导，被恶行所蒙蔽，堕入轮回和恶道的悬崖，如果舍弃这些，还有谁比这更无耻呢？因此，必须将这些从轮回的痛苦中解脱出来，安置于解脱的安乐之中。现在我没有这个能力，所以我必须迅速获得能够救度一切众生的佛陀果位。到那时，我将专门修持这个甚深之道。心中怀着这样的至诚之心。 我与无边众生， 本来就是佛陀， 于知是佛之自性中， 发起殊胜菩提心（537）。 这样念诵并认真思考其意义之后，究竟菩提心的特征是，发心所缘、发心者、发心的动机这三者，都以三轮体空无分别的智慧来滋养，然后回向善根。这里也结合时机讲述了应学之处、利益、意义等。第五是金刚萨埵的观修念诵：对于产生甚深道的证悟，障碍是罪障，因此必须净化罪障。净化罪障的最佳方法是瑜伽修持金刚萨埵的观修念诵，也就是在忆念先前菩提心两种的状态中。
English
There is nothing, just as my lives are countless, the number of times sentient beings have not been my mother is also without number or end. Each time they have not been my mother, they have protected me from all harm, just like my mother in this life. They have been held with loving-kindness, guarded with compassionate actions, and have bestowed kindness from countless doors of benefit, all of them being deeply kind mothers. What reason is there to differentiate between the mother of this life and the mother of future lives, distinguishing between near and far? All of these desire happiness, but because of ignorance and lack of skill in methods, they always engage in the causes and effects of suffering, enduring torment and becoming miserable. Remembering these forms in my mind, unbearable sorrow wells up with tears (536), and with this, I am inspired. Secondly, these mothers who have nurtured me with kindness since beginningless time are bewildered by the darkness of ignorance, driven mad by the disturbance of afflictions, lacking the eyes to see what to accept and reject, without the guidance of virtuous friends, and blinded by misdeeds, they have fallen into the abyss of samsara and the lower realms. If I abandon these, who is more shameless than that? Therefore, these must be liberated from the suffering of samsara and placed in the bliss of liberation. I do not have the power to do that now, so I must quickly attain the state of Buddhahood, which can liberate all beings. At that time, I will specifically practice this profound path. With such a single-pointed aspiration, I and limitless sentient beings, Are primordially Buddhas, In the nature of knowing that we are Buddhas, Generate the supreme Bodhicitta (537). After reciting this and carefully contemplating its meaning, the characteristics of ultimate Bodhicitta are that the object of generation, the generator, and the motivation for generation are all nourished by the wisdom of non-conceptualization in the three spheres, and then the merit is dedicated. Here, the things to be learned, benefits, meanings, etc., are also explained in accordance with the occasion. Fifth is the meditation and recitation of Vajrasattva: The obstacle to the arising of special realizations of the profound path is karmic obscurations, so these must be purified. The best method for purifying these is to practice the yoga of meditating and reciting Vajrasattva, that is, in the state of remembering the two aspects of Bodhicitta as before.