Tibetan
ཞེས་པས་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད། །མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་རིམ་བཞིན་ (༥༤༣)དགོད་པས། དབུས་སུ་རི་རབ། ཤར་ལུས་འཕགས་པོ། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན། ཤར་གྱི་གཡས་གཡོན་དུ་ལུས་དང་ལུས་འཕགས་སོགས་གླིང་ཕྲན་རྣམས་དང་། གླིང་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་ཤར་སོགས་ཕྱོགས་བཞིར། གླང་པོ། བློན་པོ། །རྟ་མཆོག །བཙུན་མོ་རྣམས་དང་། མེ་སོགས་མཚམས་བཞིར། དམག་དཔོན། འཁོར་ལོ། ནོར་བུ། གཏེར་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། རི་རབ་ཀྱི་ཤར་དུ་ཉི་མ། ནུབ་ཏུ་ཟླ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་སོ་སོའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་ལྷ་མིའི་འདོད་ཡོན་མ་ཚང་བ་མེད་པས་གང་བ་དང་། བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་བསགས་ཡོད་ཀྱི་དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཕུལ་བར་བསམ་ཞིང་། རིན་ཆེན་མཎྜལ་ཡིད་འོང་མཆོད་པའི་སྤྲིན། །འདོད་དགུའི་འབྱོར་ཚོགས་དཔག་མེད་དང་ལྡན་པ། །དཔག་ཡས་ནམ་མཁའི་རྒྱན་གྱུར་འདི་ཕུལ་བས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ (༥༤༤)ཤོག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ཚོམ་བུ་གསོ་བ་དང་སེམས་ཀྱིས་གསོལ་འདེབས་པ་རྣམས་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚོམ་བུ་ཉེར་གསུམ་མའི་ལུགས་སུ་བྱས་པ་ནི་མཎྜལ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ལ། ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་དིང་སང་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བར་མི་སེམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོམ་བུ་དགུ་བཀོད་ལ། འོག་མིན་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒེག་སོགས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲོ་བར་དམིགས་ཏེ། འོག་མིན་བདེ་ཆེན་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །སྣ་ཚོགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་བླ་རེ་ཅན། །ནམ་མཁའ་གང་བར་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་སྔར་བཞིན་སུམ་ཕྲུགས་སུ་འབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་ལ། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་རང་ (༥༤༥)བཞིན་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་ཆ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་དུ་འཚེར་བ་འཁོར་འདས། མཉམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འབྱམས་ཀླས་པའི་དགོངས་པ་བསྐྱང་ཞིང་། འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔའི་ཞིང་། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེས་ཡེ་ནས་བརྒྱན་པ་འདི། །རང་སྣང་དག་པས་ལེགས་པར་ཕུལ་བ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ་འབུལ་ལོ། །སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད
Chinese
如是，以铁围山为外廓，次第安放花朵的堆积（543），中央是须弥山，东方是身胜洲，南方是赡部洲，西方是牛货洲，北方是俱卢洲，东方左右有身洲和胜身洲等小洲，各洲里面的东西等四方，有象、大臣、马王、后妃等，火等四隅，有将军、轮宝、如意宝、大宝藏等，须弥山的东方有太阳，西方有月亮等堆积，各自的形相明显，充满天人的欲妙没有不齐全的，思维奉献自己的身体受用三世积累的一切善根，念诵：珍宝曼扎，悦意供养云，具足无量如意之财富，无量虚空之庄严，以此奉献，愿一切众生享用清净刹土（544）！如是念诵，堆积供堆和以心祈祷等，做成三份。如是做二十三堆的仪轨，是依随曼扎仪轨根本的论典，做三十七堆，也和现在通常流行的实修一样，不认为是相违背的。第二是，安放九堆，观想密严清净稠密庄严的刹土，智慧珍宝的宫殿，妩媚等欲妙的天女，供养的云聚充满虚空，念诵：密严大乐珍宝之宫殿，具有各种供养云之幡，观想充满虚空而奉献，愿一切众生享用报身刹土！如是如前一样做成三份奉献。第三是，安放五堆，法性光明清净的刹土，自然任运成就的功德显现，智慧的自光照耀，轮涅，于平等性的法界中，修持无边无际的意，念诵：光明任运成就五智之刹土，本来以身和明点庄严之此，以自显清净而善妙奉献，愿于普贤法身刹土享用！如是以三轮无所缘的智慧摄持而奉献。如果愿意而且有能力，则做外内密的供养。
English
Thus, with the iron fence as the outer perimeter, gradually arrange the accumulation of flowers (543), in the center is Mount Sumeru, to the east is Purvavideha, to the south is Jambudvipa, to the west is Aparagodaniya, to the north is Uttarakuru, to the east left and right are the subcontinents such as Deha and Videha, and within each continent, in the four directions of east, etc., are elephants, ministers, horse kings, queens, etc., and in the four corners such as fire, etc., are generals, wheel jewels, wish-fulfilling jewels, great treasures, etc., to the east of Mount Sumeru is the sun, to the west is the moon, etc., each accumulation with its own distinct form, filled with the desires of gods and humans without anything lacking, thinking of offering one's own body, possessions, and all the accumulated merits of the three times, recite: Precious mandala, pleasing offering clouds, possessing immeasurable wish-fulfilling wealth, immeasurable adornment of the sky, by offering this, may all beings enjoy the pure realm (544)! Thus reciting, accumulating the offering heap and praying with the mind, do it in three parts. Thus doing the ritual of twenty-three heaps is following the fundamental treatises of the mandala ritual, doing thirty-seven heaps is also the same as the commonly practiced practice now, and is not considered contradictory. The second is, arranging nine heaps, visualizing the dense and pure realm of Akanishta, the palace of wisdom jewels, the alluring goddesses of sensual desire, the clouds of offerings filling the sky, recite: Akanishta great bliss jewel palace, possessing banners of various offering clouds, visualizing filling the sky and offering, may all beings enjoy the Sambhogakaya realm! Thus, as before, make three parts and offer. The third is, arranging five heaps, the realm of the luminosity of Dharmata, the manifestation of qualities that are naturally pure and spontaneously accomplished, the self-light of wisdom shining, samsara and nirvana, in the sphere of equality, cultivating the boundless intention, recite: Luminous spontaneously accomplished realm of the five wisdoms, originally adorned with body and bindus, by offering this with pure self-appearance, may we enjoy the Dharmakaya realm of Samantabhadra! Thus, offer it while being held by the wisdom of the three wheels without objectification. If willing and able, then make outer, inner, and secret offerings.
Tibetan
་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་པས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་དེ་ཉིད་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། སྐྱོན་རྟོག་གི་བློ་ངན་སྤངས་ཏེ་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དད་པའི་བློ་སྣ་དྲངས་ཏེ་ཚད་མེད་པའི་དད་པ་དང་མོས་གུས་མཆི་མ་འཁྲུག་པ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་ནས་བླ་བརྒྱུད་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་ལོགས་ན་ཡོད་པ་ལྟར་ (༥༤༦)བྱ་ཞིང་། བསྡུ་ན་བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་གསོལ་འདེབས་ཙམ་དང་། ཁྱད་པར་ཨོཾ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རེ་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ་ཞིང་། ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། ནང་བཅུད་བླ་མའི་རང་བཞིན། སྒྲ་གྲགས་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ། དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱས་ནས་མཐར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་གསོལ། ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་གསོལ། ཀ་དག་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་གསོལ། ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་དགྱེས་ཤིང་འཛུམ་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་རིམ་པར་ (༥༤༧)ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། དབང་བཞི་ཐོབ། སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ་ཞིང་། སླར་ཡང་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བྱོན་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས། རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་ལ་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་བཞག་བྱ་ཞིང་དགེ་བ་བསྔོ། དེ་ལྟར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་མདོ་དང་སྔགས་གཉིས་ཀའི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ། རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་དང་། ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ (༥༤༨)ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན། ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འ
Chinese
以种种差别来供养。第二是祈请，对上师生起彼即是三宝总集的定解，断除恶劣的毁谤之心，忆念功德，引生信心的意念，生起无量的信心和恭敬，乃至泪流满面，如另有上师传承祈请文一般（546）而行。若摄略，则仅是上师四身祈请文即可。特别是，嗡 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽 玛哈 瑞尼 萨ra 匝 舍雅 悉地 帕拉 阿 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རེ་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ वज्र गुरु पद्म सिद्धि ह्रीः महा रेणि सर ज श्रिय सिद्धि फल आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra guru padma siddhi hrīḥ mahā reṇi sara ja śriya siddhi phala āḥ huṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽）尽力念诵，外为器世界坛城，内为有情上师之自性，音声为咒语之自声，忆念分别不离法性之轮，最终，祈请三时诸佛之本体、四身之自性、具德上师尊。祈请您赐予我灌顶加持，祈请您赐予我生起殊胜深道的证悟，祈请您赐予我证悟本来清净之见，祈请您赐予我任运成就四相之智慧圆满。如是祈请后，上师欢喜微笑，从安住之三字中放射出白红蓝三色光芒，依次（547）进入并融入自己的三处，身体内部全部充满，三门垢染清净，获得四灌顶，观想四身现前。再次以强烈的恭敬和悲切之情祈请，上师从头顶降临，以无量的慈悲化为光融入自己的头顶，自己的三门与上师的金刚三门无二无别，尽力安住于乐空双运之状态，并回向善根。如是努力，直至出现获得加持之力量的征相。这些是显宗和密宗二者共同的前行。第二，以不共的前行确定实相，有三：区分轮涅、三门的前行、使之安住。第一，分为宣说区分轮涅，以及如何区分之（548）方式。第一是，出自《现观庄严论》：若未区分轮涅，则三界身语意，亦……
English
to be offered with as many distinctions as possible. Second is the supplication: Generate a definite understanding that the lama himself is the essence of the totality of the Three Jewels. Abandon the evil mind of fault-finding, and with the remembrance of qualities, draw forth the thread of faith. Generate immeasurable faith and devotion to the point of tears flowing, and perform the supplication of the lineage of lamas as if it were separate (546). If condensed, then just the supplication of the lama's four bodies is sufficient. In particular, recite as much as possible: Oṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hrīḥ Mahā Reṇi Sara Ja Śriya Siddhi Phala Āḥ Huṃ. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རེ་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ वज्र गुरु पद्म सिद्धि ह्रीः महा रेणि सर ज श्रिय सिद्धि फल आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra guru padma siddhi hrīḥ mahā reṇi sara ja śriya siddhi phala āḥ huṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽) The outer vessel is the celestial mansion, the inner essence is the nature of the lama, the sound is the self-sound of mantra, and the remembrance and thought do not stray from the wheel of the nature of reality. Finally, supplicate the glorious and holy lama, the essence of all the Buddhas of the three times, the possessor of the four bodies: Please grant me empowerment and blessings. Please grant me the blessings to generate the realization of the profound path, especially in my being. Please grant me the blessings to realize the view of the original purity of the state of being. Please grant me the blessings to perfect the spontaneously accomplished wisdom of the four visions. Having supplicated in this way, the lama rejoices and smiles, and from the three letters of the state of being, white, red, and blue rays of light emanate. They enter and dissolve into one's own three places in sequence (547), filling the entire inside of the body, purifying the defilements of the three doors. Think that you have received the four empowerments and manifested the four bodies. Again, supplicate with intense devotion and longing. The lama comes to the crown of your head, and with immeasurable compassion, dissolves into light and dissolves from the crown of your head. Your own three doors and the lama's three vajras become inseparable, and to the best of your ability, remain in equipoise in the state of bliss and emptiness united, and dedicate the merit. Strive in this way until a sign of having received the power of blessings appears. These are the common preliminaries of both Sutra and Tantra. Second, there are three uncommon preliminaries for establishing the state of being: distinguishing saṃsāra and nirvāṇa, the preliminaries of the three doors, and settling into the natural state. First, there is the explanation of distinguishing saṃsāra and nirvāṇa, and the way of distinguishing them (548). The first is, from the Uttaratantra: If saṃsāra and nirvāṇa are not distinguished, then even with the body, speech, and mind of the three realms...