Tibetan
བྲེལ་པ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་བློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཞེན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་བར་མེད་དུ་འཁོར་ཞིང་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དག་གི་སྨྲ་བརྗོད། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མྱོང་ཚུལ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་དོན་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་མོད། ད་དུང་ཟིན་མེད་ཀྱི་ལས་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེས་ན་ད་རེས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དབྱེ་ན། (༥༤༩)འཁོར་བའི་ལས་སྣང་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ལམ་དུ་བྱས་པས་ལས་ངན་གྱི་འཚང་རྟོགས་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཛིན་ཞེན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་པ་ལས་ཀྱང་། །རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་ཡང་གནད་གཅིག་གོ། །གཉིས་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའང་སྤྱད། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། རི་ངོགས་ལུང་སྟོང་སོགས་མིའི་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་གནས་དབེན་པར་སོང་ཏེ། གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས། ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ལ་ཕྱིན་ཆད་ (༥༥༠)འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དམྱལ་བ་ལ་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་ལ་སྐྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་ལ་བཀོལ་སྤྱོད། མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མིན་ལ་འཐབ་བརྩོད། ལྷ་ལ་འཕོ་ལྟུང་སོགས་རིགས་དྲུག་གི་བདེ་སྡུག་སྤྱོད་ཚུལ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བར་བསམ་ཞིང་། ལུས་ཀྱིས་འཕྱོང་རྒྱུག་འགྲོ་འདུག་སོགས་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་བྱ། ངག་གིས་དེ་དང་དེའི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་སོགས་ཤུགས་འབྱུང་འགག་མེད་དུ་སྤྱད་པས་ངལ་དུབ་འགྱུ་བ་སྤུན་དག་ཏུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བྱས་ནས་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་ལྟ་ཞིང་ངལ་བསོ། །ཡང་ལུས་ཀྱི་ས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། ངག
Chinese
因为不会停止忙碌，所以要区分轮回和涅槃的界限。如是说，众生的身语意三的法性，本来自然清净，但暂时被突发的错觉显现执着所遮蔽，从无始以来直到现在，不断地在六道中轮回，六道各自身体的姿态的言说，心的分别思量，痛苦的感受方式，做了无数却都成了无意义的事。现在仍然执着和贪恋未完成的业，那又有什么用呢？因此这次要区分轮回和涅槃的界限，从此以后要断除生于轮回的根本。如何区分呢？(549)将与轮回的业相和形态相同的事作为道用，从而觉悟恶业的本质，以后就能从执着中解脱。密宗共同法中也说：以分别念对治分别念，以有对治有。犹如水入耳，当以他水引出。同样，对事物的分别念，也应以如实了知来清净。等等所说，也是一个要点。第二，分内外两种，第一，从外区分，如《死后》所说：为了身体的前行，修持各种六道行为，也修持三宝的行为。等等所说，去往山腰、空谷等无人来往的寂静处，给地主献上朵玛，然后心想：现在为了众生的利益，区分轮回和涅槃的界限，从此（550）不再返回轮回。心中生起这样的想法后，地狱有寒热，饿鬼有饥渴，畜生有役使，人有生老病死，阿修罗有争斗，天人有堕落等，六道的所有苦乐感受，都用心在自己的相续中体验，身体做弯腰、奔跑、行走、安住等所有姿态，口中说出那个那个的声音等，不间断地修持，直到疲劳和动摇变得相同为止，然后观察后识的自性，并休息。身体又舒适地躺着，做出寂静和忿怒本尊的身体姿态，口
English
Because busyness will not cease, the boundary between samsara and nirvana must be distinguished. As it is said, the dharma nature of the body, speech, and mind of sentient beings is originally and naturally pure, but temporarily obscured by the appearance of sudden delusion and attachment. From beginningless time until now, they have been continuously revolving in the six realms. The speech of the postures of the bodies of the six realms, the discriminating thoughts of the mind, the ways of experiencing suffering, have been done countless times, but all have become meaningless. Now, still clinging to and attached to unfinished karma, what is the use? Therefore, this time, the boundary between samsara and nirvana must be distinguished, and from now on, the root of being born in samsara must be severed. How to distinguish it? (549) By using things that are the same as the appearances and forms of samsaric karma as the path, one will awaken to the essence of bad karma, and from then on, one will be liberated from attachment. In the common tantric teachings, it is also said: 'By discrimination, discriminate discrimination; by existence, purify existence. Just as water enters the ear, it should be drawn out by other water. Similarly, the discrimination of things should also be purified by thorough understanding.' What is said, and so on, is also a key point. Secondly, there are two divisions, outer and inner. First, the outer division, as stated in 'After Death': 'For the preliminary practice of the body, practice various six-realm behaviors, and also practice the behaviors of the Three Jewels.' As it is said, go to a secluded place such as a mountainside or empty valley where there is no human traffic, offer a torma to the local deities, and then think: 'Now, for the benefit of sentient beings, I will distinguish the boundary between samsara and nirvana, and from now on (550) I will not return to samsara.' After generating such a thought in the mind, the hells have heat and cold, the pretas have hunger and thirst, the animals have servitude, humans have birth, old age, sickness, and death, the asuras have fighting, the gods have falling, etc. All the experiences of happiness and suffering of the six realms are experienced in one's own mind, and the body makes all postures such as bending, running, walking, and staying. The mouth speaks the sounds of this and that, etc., practicing continuously until fatigue and agitation become the same, and then observing the nature of the subsequent consciousness and resting. The body then lies down comfortably, making the body postures of the peaceful and wrathful deities, and the mouth
Tibetan
་གསུང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་ཡིད་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་ངར་འཛིན་ཅི་ནུས་བྱས་ལ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་བསྐྱང་ངོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་ལ་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ཆགས་ཞེན་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་དང་། ངག་བླ་མའི་གདམས་ངག་གི་ཚིག་དོན་ལ་སྒོམ་ (༥༥༡)བྱུང་གི་ཤེས་རབ་འཆར་བ་དང་། སེམས་གསལ་སྟོང་འགག་མེད་བདེ་བའི་ཉམས་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་རྣམས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་སྦྱང་ངོ་། །དེ་དག་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་འདག །བར་ཆད་ཞི། མངོན་ཞེན་ལྡོག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའོ། །གཞུང་རྩ་བར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་སོ་སོར་དབྱེ་བ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྤེལ་ནས་བྱེད་པར་གསུངས་ཀྱང་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ཁོ་ན་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བྱས་ན་ཉམས་ལེན་གནད་འདྲིལ་ཞིང་ཆུན་ཆེ་བར་དགོངས་ནས་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་དང་། ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ནང་གི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ནང་ལྟར་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱི་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བས་ཕྱི་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་སྣང་ (༥༥༢)ཟད་ཀྱང་། ནང་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ས་བོན་མཛད་ན་ཞེ་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་སློང་གིས་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ས་བོན་སོ་སོ་ལ་བཞག་པས་དེ་དང་དེའི་ནུས་པ་སད་པར་བྱས་ཏེ་འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་རྒྱུད་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཆོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཤར། །ཡི་གེ་རྩལ་སྦྱང་རུ་ཤན་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ས་བོན་གནས་ཚུལ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང་། །ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་དུ། །ཨ་སུ་ནིྲ་ཏྲི་པྲེ་དུ་གནས། །ཞེས་པས་སྦྱང་གཞི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་གནས་དྲུག་ཏུ། སྦྱང་བྱ་སྤྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ལྷ་མིན་གྱི་ས་བོན་སུ་ལྗང་སེར། སྙིང་གར་མིའི་ས་བོན་ནིྲཿསྔོ་སྐྱ། ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ས་ (༥༥༣)བོན་ཏྲི་དམར་ནག །གསང་བར་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན་པྲེ་དམར་ནག །རྐང་མཐིལ་དུ་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དུ་དུད་ཁ་རྣམས་ལ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་བག་ཆགས་རྣམས་ལྷན་སྐྱེས་གནས་པ་རྣམ་པ་སོལ་དོང་དུ་དུ་བ་འཕྱུར་བ་ལྟར་བསམ་ཞིང་། སྦྱོང་
Chinese
语音声调的声响，清晰那些意念的显现，尽力做到专注，保持后知觉的本性。如此行持，身体便不会感到冷热、饥渴、执着，没有否定和肯定。口中会涌现上师口诀的词句含义的禅修（551）智慧，心中会自然而然地涌现明空无碍的安乐觉受，在这些没有生起之前，要不断修习。这些的必要是：清净身语意三门的罪业，平息障碍，转变执着，成就身语意金刚。根本经文中说，身语意三门分别进行调伏，并结合三门的前行来进行修持，但考虑到如果仅仅将调伏分为三部分，修持就会显得精要且内容丰富，因此上师们便按照刚刚所说的来进行实修。第二，如同内在一般进行调伏的区分，以及如何区分的方法。第一点：在《虚空光明》中说：“为了断绝内在的错乱之因，将轮回涅槃如内在般区分。”因此，虽然像外在一样区分调伏可以消除外在错乱的显现（552），但如果内在错乱的因和种子仍然存在，那么由于嗔恨等烦恼的驱使，就会在各自的种子中留下不善的习气，从而唤醒它们的力量，导致六道轮回的果报无法断绝，因此需要断绝这些。第二点：在《后际》中说：“此身由无明所生，故六道种子皆存于此。觉性乃三身之实，故三身之字显现。修习文字，区分调伏。”种子的存在方式是：在《虚空光明》中说：“顶、喉、心、脐、密处和脚底，分别存在阿、苏、尼、知、布、度。”因此，对于需要调伏的众生来说，在身体的六个部位，需要调伏的是：顶轮有天人的种子白色阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），喉轮有非天的种子黄绿色苏（藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏），心轮有人的种子蓝绿色尼（藏文，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼），脐轮有畜生的种子红黑色知（藏文，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：知），密处有饿鬼的种子红黑色布（藏文，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：布），脚底有地狱的种子烟色度（藏文，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：度）。要观想六道的习气如同与生俱来般存在于这些部位，如同煤坑中升起的烟雾一般，并进行修习。
English
The sound of the mantra's intonation, clarifying the appearance of those thoughts, striving to be focused, and maintaining the nature of subsequent awareness. By doing so, the body will not feel cold, heat, hunger, thirst, or attachment, and there will be no negation or affirmation. The wisdom of meditation (551) on the meaning of the Guru's instructions will arise in the mouth, and the experience of clear, empty, unobstructed bliss will naturally arise in the mind. Until these arise, one must continuously practice. The necessity of these is: to purify the sins of body, speech, and mind, to pacify obstacles, to transform attachments, and to attain Buddhahood in the Vajra of body, speech, and mind. The root text states that the taming of body, speech, and mind should be done separately, and combined with the preliminaries of the three doors. However, considering that if the taming is divided into three parts, the practice will appear essential and rich in content, the Gurus practice according to what was just said. Second, the distinction of taming as it is done internally, and the method of how to distinguish it. First point: In "Vast Expanse of Clarity" it says: "In order to exhaust the causes of internal confusion, distinguish samsara and nirvana as internal." Therefore, although distinguishing taming as it is done externally can eliminate the appearance of external confusion (552), if the causes and seeds of internal confusion still exist, then due to the motivation of afflictions such as hatred, unwholesome imprints will be left in each seed, thereby awakening their power, leading to the inability to cut off the cycle of the six realms. Therefore, it is necessary to cut off these. Second point: In "Subsequent Limit" it says: "This body is born from ignorance, therefore the seeds of the six realms all exist within it. Awareness is the reality of the three bodies, therefore the letters of the three bodies appear. Practice the letters, distinguish the taming." The way the seeds exist is: In "Vast Expanse of Clarity" it says: "In the crown, throat, heart, navel, secret place, and soles of the feet, A, Su, ṇi, Tra, Pre, and Du reside respectively." Therefore, for beings who need to be tamed, in the six places of the body, what needs to be tamed is: in the crown chakra, there is the seed of the gods, white A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿); in the throat chakra, there is the seed of the Asuras, yellow-green Su (藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏); in the heart chakra, there is the seed of humans, blue-green ṇi (藏文，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼); in the navel chakra, there is the seed of animals, red-black Tra (藏文，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：知); in the secret place, there is the seed of the pretas, red-black Pre (藏文，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：布); and in the soles of the feet, there is the seed of hell beings, smoky Du (藏文，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：度). One should visualize that the imprints of the six realms exist congenitally in these places, like smoke rising from a coal pit, and practice.