Tibetan
དོད་མའི་མགོན་པོ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཐེག་དགུའི་རྩེ་རྒྱལ་བཀའ་གསང་རྫོགས་པ་ཆེ། །མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཐིག་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོའི་ལམ། །གྲུབ་མཆོག་བྱེ་བའི་གཤེགས་ (༥༡༠)ཤུལ་དོ་ཟླ་མེད། །སྐལ་བཟང་མགྲོན་པོ་རྣམས་ལ་འདིར་གསལ་བྱ། །འདིར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྒྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་བླ་ན་མེད་པ་ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་སྡེའི་ཡང་རྩེ། །ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ནུས་པའི་མྱུར་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་གདམས་ངག་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཆད་ཡུལ་སློབ་མ་བརྟག་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་གཞི་བཟུང་བ་དང་། འཆད་བྱ་གདམས་ངག་གིས་འཁྲིད་ཚུལ་སྟོན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་ཀྱང་། །མདོར་བསྡུ་ན། རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་གཡེང་བ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། ། (༥༡༡)ཞེས་གསུངས་པས། བླ་མ་དང་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་རབ་ཏུ་སྤྲོ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་བའི་དད་པ། བསྒྲུབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ་ཆེས་དུངས་པ་འདོད་པའི་དད་པ། དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ། ཉི་ཚེའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པས་མཐར་ཐུག་པའི་དད་པ་སྟེ་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཚང་བ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུམ་པ་མེད་པའི་བློ་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་། ཕྱི་བཤོལ་དང་ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དམ་བཅའ་བརྟན་པས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་སླ་བ། གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་གསལ་བས་གོལ་ས་ཆོད་པ། ཟས་གོས་སོགས་སྲིད་པའི་བདེ་བ་ལ་འཛིན་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལོག་པས་ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་ཆོད་པ། བླ་མ་དང་ལྷ་ལ་བློ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཕུ་དུད་ཆེ་བས་བྱིན་རླབས་ངང་གིས་འཇུག་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། ཆགས་ (༥༡༢)སྡང་སོགས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མི་འཇུག་པས་སེམས་གཡེང་བ་མེད་པར་བརྟན་པ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་གཉེར་དུ་བླངས་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་སྒོམ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐྱོ་དུབ་མེད་པའི་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཟབ་མོའི་ལམ་འདིའི་སྣོད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཉིད། འཆད་ཡུལ་དུ་བཟུང་ངོ། །མཚན་ཉིད་དེ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་དེས་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། གངས་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་རི་རྩེ་དུར་ཁྲོད་དམ། །ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་དངས་ཤིང་མཐོ་བའི་སར། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཉམས་ལེན་བྱ་བའི་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་གནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཤིས་ཤིང་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་ཉུང་བ། དགྲ་རྐུན་གྱི་འཇིགས་པ་སོགས་མེད་ཅིང་ས་ཆུ་འཕྲོད་པས་བསམ་གཏན་ངང་གིས་འཕེལ་བ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་བྱ་བའི་དུས་ནི། (༥༡༣)དེ་ཉིད་ལས། དབྱར་མ་སྟོན་དང་དགུན་ཆུང་དཔྱིད་ཀྱི་དུས། །ཟེར་གཉིས་དུས་ནི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་དུས་དེར་བསིལ་དྲོད་སྙོམས་པས་བྱིང་རྨུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉུང་ཞིང་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་སླ་བ་དང་ངོ་སྤྲོད་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བརྟེན་པའི་གྲོགས་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དམ་ཚིག་གཙང་ལྡན་དག་པའི་སྣང་བ་ཆེ། །དུག་ལྔའི་ཤུགས་ཆུང་བློ་བརྟན་ཁོག་ཡངས་པ། །ངང་རྒྱུད་རིང་ཞིང་བརྩེ་བའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས། །ཞེས་གསུངས་པས་ཟབ་ལམ་གྱི་སྒོམ་ཉམས་ཅན་ནམ། །མིན་ནའང་ཞི་དུལ་ལྡན་ཞིང་དམ་ཚིག་གཙང་བ། དག་སྣང་འབྱོངས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆུང་བ། བརྩེ་སེམས་དང་ལྡན་པས་མཐུན་པའི་རྐྱེན་སྦྱོར་བ་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པ་བརྟེན་ནོ། །ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་ཉིད་ལས། མེ་ཏོག་དབང་ཡོན་ཚོགས་འཁོར་གཏོར་ཚོགས་རྒྱུ། །ཉམས་ལེན་དུས་སུ་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་སོ་བཙལ། །མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་དང་ལྡན་པར་ (༥༡༤)བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། བླ་མ་ལ་འབུལ་རྒྱུའི་དབང་ཡོན། མཁའ་འགྲོ་མཆོད་པའི་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཁམས་དང་མཐུན་པའི་བཟའ་བཏུང་གི་རྫས་སོགས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་དེ་དག་གི་ཆེད་དུ་བྲེལ་མི་དགོས་པ་ཚོགས་པར་བྱའོ། ༈ །གཉིས་པ་འཆད་པར་བྱ་བ་གདམས་ངག་གི་འཁྲིད་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ། དབང་གི་སྒོ་ནས་སྨིན་པར་བྱ་བ། །གདམས་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་ལེན་བསྟན་པ། རྩིས་ཆེ་བ་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། སྐལ་ལྡན་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཇི་ལྟར་འཆད་ན། བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོ་ལས། སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱིས། །ཉིད་ལས་མི་
Chinese
多多玛的怙主，祈愿您胜利！九乘之顶胜王，噶玛秘诀大圆满。空行心髓甚深精要之道，成就圣者百俱胝，无与伦比的足迹。（510）在此为具善缘的宾客们阐明：此处是过去、现在、未来一切诸佛唯一趋入之路的究竟。一切乘之精华，无上阿底大圆满诀窍部的顶峰。能于一生一世获得四身果位的殊胜捷径，即是广为人知的吉祥空行心髓之教授，宣讲此教授分为二：一是观察堪能传授之弟子并奠定顺缘之基础；二是宣讲以诀窍引导之方式。初者，虽于一切续部及诀窍之论典中皆有宣说，然总而言之，于《朗夏》中云：“具足信心力与大精进，智慧广大且无有执着，具足虔诚且行持密咒，无有分别心且心不散乱，具足誓言且精勤修持。”（511）如是宣说，对上师与诀窍极度欢喜并精勤求取，是为信欲之信心；对所欲成就之果极度爱慕，是为希求之信心；对其因与果无有怀疑，是为胜解之信心；不为暂时之因缘所夺，是为究竟之信心，此乃圆满迅速获得加持之因。于修持无上菩提无有怯懦之大心力，且无有推延与懈怠，精进之誓愿坚定，故易生证悟。以明晰之智慧辨别甚深实相之义，故能断除歧途。断除对饮食等世间安乐之执着贪恋，故能斩断今生之系缚。对上师与本尊一心一意之虔诚广大，故加持自然融入。对密咒道无有怀疑之增益，故能趣入甚深之行持。不耽著于贪（512）嗔等庸常之分别念，故心不散乱而稳固。于根本与支分之誓言皆能谨慎受持而不违越，具足律仪。于实相之义，恒常修习禅定且于修持无有厌倦，具足精进。如是具足彼等功德者，乃是堪为宣说此甚深道之法器。
English
May the protector of Doma be victorious! The supreme king of the nine vehicles, the Great Perfection of the Secret Teachings of the Kagyu. The path of the profound and essential essence of the Dakini Heart Drop. The footsteps of hundreds of millions of accomplished masters are unparalleled. (510) Here, it is made clear to all fortunate guests. Here is the ultimate path of the single progression of all Buddhas of the three times. The supreme essence of all vehicles, the unsurpassed Ati Dzogchen, the pinnacle of the Instruction Section. The extraordinary swift path capable of attaining the fruit of the four Kayas in one lifetime, one body, is the well-known glorious Dakini Heart Drop. Teaching this instruction is twofold: first, examining the student to be taught and establishing the basis for conducive conditions; second, teaching the method of guiding with the instructions. The first is: Although it is taught in all the tantras and instruction manuals, in summary, it is said in Rangshar: "Great strength of faith and diligence, great wisdom and no attachment, great devotion and practice of secret mantra, no conceptual mind and no distraction, possessing vows and diligent in practice." (511) As it is said, having great joy and diligently seeking the lama and the instructions is the faith of aspiration; having great love for the fruit to be attained is the faith of desire; having no doubt about its cause and effect is the faith of conviction; not being robbed by temporary circumstances is the ultimate faith, which is the complete cause for quickly receiving blessings. Having great mental strength without being timid in practicing the unsurpassed enlightenment, and having a firm commitment of diligence without procrastination or laziness, it is easy to generate experience and realization. With clear wisdom to discern the meaning of the profound reality, one can cut off the wrong path. Turning away from attachment to the pleasures of samsara such as food and clothing, one can cut off the bonds of this life. Having great devotion with one-pointed mind to the lama and the deity, blessings naturally enter. Cutting off the doubts and attachments to the path of secret mantra, one can enter the profound practice. Not indulging in ordinary thoughts such as attachment (512) and aversion, the mind is stable without distraction. Upholding the root and branch vows carefully without transgression, possessing discipline. Constantly meditating on the meaning of reality and having diligence without weariness in practice. Those who possess these qualities are said to be vessels for this profound path.
Chinese
ར། 具有如是特徵者，應作為講解之對象。 具有該特徵之弟子，應於何處修持之處所？於《虛空光明》中云：「雪山空谷山頂墳墓地，極其寂靜清澈高聳處，具緣士夫修持之處所。」如是說故，處所應擇其自性吉祥，人煙稀少，無有喧囂，無有盜賊等怖畏，地水相宜，能令禪定自然增長之處。 何時應為之時？（513）彼經云：「夏末秋季冬初春之時，二分之時說為最殊勝。」如是說故，彼時涼熱適中，昏沉睡眠之因少，易於生起現量之智慧，易於認識之故。 應依止之友伴者，彼經云：「具足清淨誓言具淨相，五毒勢弱心堅廣，具足耐心與慈愛，應與如是友伴行。」如是說故，應依止具有甚深道修持經驗者，或不具彼者，亦應依止寂靜調柔，具足清淨誓言，淨相圓滿，煩惱微薄，具足慈愛，對於成辦順緣無有厭倦者。 資具之差別者，彼經云：「花朵灌頂薈供朵瑪物，修持之時尋覓界之所依，具足一切順緣之資具，（514）應為之。」如是說故，應備妥供養上師之灌頂物，供養空行母之朵瑪薈供之物，與界相合之飲食等物，無有罪過，且不需為彼等奔波者。 ༈ 第二、所應講解者，指示口訣之引導方式，共有四者：一、由歷史之門生起定解。二、由灌頂之門成熟之。三、由口訣之門指示修持。四、極為重要者，以印封印之。 第一者，於《日月和合》中云：「若未以歷史述說義，於此大秘密之教言，將成不信之過失。」又，《虛空光明》中云：「為令具緣生起定解故，應述說傳承之歷史。」云何述說？於《解脫根本》中云：「導師普賢父母尊，自性不
English
Ra. Those with such characteristics should be taken as the object of explanation. Where should a student with such characteristics practice? The "Vimalaprabha" says: "Snowy mountains, empty valleys, mountain peaks, cemeteries, extremely secluded, clear, and high places are places for fortunate individuals to practice." As it is said, the place should be naturally auspicious, with few people passing by and little noise, without fear of enemies and thieves, and with suitable land and water, so that meditation naturally increases. When should it be done? (513) The same text says: "Late summer, autumn, early winter, and spring are said to be the best times, the two halves." As it is said, at that time, the coolness and warmth are balanced, so there are few causes of dullness and drowsiness, and it is easy to generate manifest wisdom and easy to recognize. As for the friend to rely on, the same text says: "With pure vows and great pure appearance, with little force of the five poisons, steadfast mind, and broad-mindedness, associate with a friend who is patient and loving." As it is said, one should rely on someone with experience in the practice of the profound path, or if not, one should rely on someone who is peaceful and gentle, with pure vows, complete pure appearance, little affliction, loving-kindness, and no weariness in arranging favorable conditions. As for the difference in equipment, the same text says: "Flowers, empowerment offerings, tsokhor, torma offerings, the basis of the elements at the time of practice, (514) should be provided with all favorable equipment." As it is said, one should prepare the empowerment offerings to offer to the lama, the torma offerings to offer to the dakinis, food and drink that are in harmony with the elements, without fault, and without having to rush around for them. ༈ Second, what should be explained is the method of guiding the oral instructions, which has four parts: First, generating certainty through the door of history. Second, maturing through the door of empowerment. Third, instructing practice through the door of oral instructions. Fourth, what is extremely important is sealing with a seal. The first, in the "Union of Sun and Moon" it says: "If the meaning is not explained with history, this great secret teaching will become a fault of disbelief." Also, the "Vimalaprabha" says: "In order to generate certainty in the fortunate, the history of the lineage should be told." How should it be told? In the "Essence of Liberation" it says: "The teacher, the father and mother Kuntu Zangpo, not from themselves,