Tibetan
རྫོགས་པ་ལ། །ལྔ་ལྡན་བཅུ་ལྡན་བརྒྱ་ལྡན་དང་། །ཚོམ་བུ་སྟོང་དང་འབུམ་ཕྲག་ནི། །བསམ་ངོ་རང་བཞིན་དག་པ་ཡི། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་གྲངས་མེད་འཆར། །ཞེས་པས། རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཤར་བའི་ཐུགས་ཀ་ (༤༨༧)ནས། རང་གི་སྙིང་གར་ཟེར་ཐག་འཆར་བའི་ཚེ། གནད་གསུམ་གྱི་གདམས་ངག་དྲན་པར་བྱའོ། །དེའང་དང་པོ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་ལ་གཉིས་ལས། རིག་པ་འོང་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཟེར་ཐག་འབྲེལ་བའི་ཚེ། རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པས་ངོས་གཟུང་ངོ་། །འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། སྣང་བ་དེ་ཀུན་རང་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། མ་པང་བུ་འཇུག་གི་གནད་དྲན་པས་གྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི། རང་ལུས་འོད་གསལ་དུ་ཡོད་པ་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་ནི། རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་ནང་གསལ་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེར་གདེང་མ་ཐོབ་ན། དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཀྱི་ཐག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཅིག་འཆར་རོ། །དེའང་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གྱེན་དུ་ཟུག་པར་སྣང་ངོ། །དེའི་དུས་སུ་རང་གིས་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས། སྣང་བ་དེ་ཉིད་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བར་ (༤༨༨)འཆར་ཏེ། དེའང་དང་པོ་མཐིང་ཁའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ། ཐིག་ལེ་ཟེར་དང་ལྡན་པ་མེ་ལོང་ཁ་སྦུབ་པ་ཙམ་སྟེ། དཔེར་ན་མུ་མེན་གྱི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་གདངས་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་འཚེར་བ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་གྱིས་བརྒྱན་པ་འཆར་རོ། །ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དཀར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དཀར་བའི་གདངས་ཆགས་པ། དཔེར་ན་ཤེལ་གྱི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་གདངས་དང་བཅས་པ་འཆར་རོ། །ཡང་སེར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་གསེར་གྱི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་འཆར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་དམར་པོའི་སྣམ་བུ་ལ་ཐིག་ལེ་པདྨ་རཱ་གའི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་འཆར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་འོད་ཟླུམ་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྨ་བྱའི་གདུགས་ལྟར་འཆར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་སྟེ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ན་རྩལ་མ་རྫོགས་པས་མི་སྣང་ངོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ (༤༨༩)བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་སེང་གི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་གདམ
Chinese
圆满中说：具有五种、十种、百种，成簇的千和十万，是觉性自性清净的，无法言说，无数显现。如是说，从五部佛身显现的心间（487），当从自己的心间显现光线时，应当忆念三个要诀的口诀。其中，第一，了知进入之要诀有二，觉性到来而进入，是当光线相连之时，安住于自性禅定而认知。光明觉性进入，是当彼等显现全部融入自身之时，忆念母子相拥之要诀而解脱。第二，解脱身体之要诀是，于自身光明清澈之中，了知自性而解脱。最终，了知自性之要诀是，于自显现中了知自性，刹那间于内光明中解脱。若未获得定解，此后称为融入双运智慧，如日月和合中说，从自己的心间显现极其细微的光线，彼亦显现为向上刺入上方的虚空。此时，自己不散乱而观视，彼显现不与他物混杂，极其广大地（488）显现，彼亦首先在深蓝色布匹之上，光点具有光芒，如倒扣的镜子一般，譬如倒扣的青金石碗一般，具有智慧之深邃光彩，极其明亮而闪耀，彼亦以自性之五五光点所庄严。彼之边缘和中心皆无，以光点和细小光点所庄严而显现。又于其上，在白色布匹之上，光点极其明亮，形成白色光彩，譬如倒扣的水晶碗一般，具有智慧之深邃光彩而显现。又于黄色布匹之上，光点如倒扣的金碗一般显现。于其上，在红色布匹上，光点如倒扣的红宝石碗一般显现。于其上，光团极其明亮，如孔雀伞一般显现。彼等亦是五种智慧之显现，于成所作智中，因力量未圆满故不显现。此乃称为四智和合之显现，是金刚萨埵空性的道路。如是说。此时，不变如金针一般的口诀
English
In the perfection stage, it is said: 'Having five, ten, and a hundred, clusters of thousands and hundreds of thousands, are the pure nature of awareness, inexpressible, countless appearances.' Thus, from the heart center (487) where the bodies of the five families appear, when rays of light emerge from one's own heart, one should remember the instructions of the three key points. Among them, firstly, the key to knowing how to enter has two aspects: the entry of awareness is recognized by abiding in the natural state of meditation when the rays of light connect. The entry of light awareness is liberated by remembering the key point of a child entering its mother's lap when all those appearances dissolve into oneself. Secondly, the key to liberation of the body is liberation by recognizing one's own nature in the clear light of one's own body. Ultimately, the key to recognizing one's own nature is liberation into inner clarity in an instant by recognizing one's own nature in self-appearance. If confidence is not gained there, then it is called dissolving into the wisdom of union, as it says in the union of sun and moon: a very thin thread of light emerges from one's own heart. It appears to pierce upwards into the sky above. At that time, by looking without distraction, that appearance appears very vast (488) without mixing with anything else. First, on a dark blue cloth, a bindu with rays of light, like an overturned mirror, like an overturned lapis lazuli bowl, possessing the deep radiance of wisdom, very clear and dazzling, adorned with five-five bindus of its own nature. Its edge and center are without limit, adorned with bindus and tiny bindus. Again, on top of that, on a white cloth, a bindu is very clear and forms a white radiance, like an overturned crystal bowl, appearing with the deep radiance of wisdom. Again, on a yellow cloth, a bindu appears like an overturned golden bowl. On top of that, on a red cloth, a bindu appears like an overturned ruby bowl. On top of that, a luminous sphere appears very clearly like a peacock umbrella. These are also appearances of the five wisdoms, but in the wisdom of accomplishing activities, they do not appear because the power is not complete. This is called the appearance of the union of the four wisdoms, which is called the path of Vajrasattva's emptiness. So it is said. At that time, the unchanging instruction like a golden needle
Tibetan
ས་ངག་ནི་སྣང་བ་དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་རང་ངོ་ཤེས་པས་བལྟའོ། །དེས་ནི་རང་གྲོལ་ལོ། །དེར་གདིང་མ་རྙེད་ན། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེར་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། རང་གི་སྣང་བ་ཁ་དོག་མཐིང་ག་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། ཐ་མ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོས་བསྐོར་བ་ནི། དཔེར་ན་ཉི་མ་འཇས་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུ་དབང་པོའི་ཁྱབ་ཚད་དུ་སྣང་ངོ། །དེའི་སྟེང་དུ་འོད་ཟླུམ་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག་གདུགས་ལྟར་འཆར་རོ། །ཅེས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་འབྱུང་སྟེ། དེའང་རིག་པ་འདི་ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་འཁོར་འདས་རྒྱ་མ་ཆད། འོད་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་གསལ། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་ཤེས་པ་ཁ་ཕྱིར་མ་ཤོར། ཡེ་ (༤༩༠)ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་རང་གི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་ཤེས་པ་མཐའ་གང་ལའང་མི་གནས། མ་དག་པ་སྲིད་པའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་སྲིད་པའི་བྱུང་ཁུངས་མི་འགག །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ལྟ་བུར་འཆར་ཚུལ་ལས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་པའི་གནས། །སྣང་བ་རང་གསལ་འགག་མེད་ལས། །འོད་ལྔའི་གསལ་བྱེད་ཚུལ་དུ་སྣང་། །མཁྱེན་པའི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པས། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྒོ་ཉིད་དུ། །སྣང་བ་འགགས་མེད་ལམ་ལྟར་ཤར། །རང་སྣང་ལུས་ཀུན་མཐའ་རྫོགས་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ལྟར་སྣང་། །ཤེས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྟར་ཡང་ཤར། །དེ་ཉིད་རང་སར་གནས་མེད་པས། །མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི། །ངེས་མེད་ (༤༩༡)ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ལ་སྣང་། །རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཚིག་རྫོགས་ཕྱིར། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའོ། །བྱུང་ཚུལ་འགགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་སོ། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཡང་། །ཁྱབ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་ལས་ཤར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གྱད་ཀྱི་མདའ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ནི། རང་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་དེའི་ཚེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཕྲག་དྲུག་འཆར་ཏེ། དབང་པོའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག །སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག །ཤེས་རབ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག །ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག །ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ
Chinese
地语是不散乱于显现，以认识自性而观。由此则自解脱。若未在那里获得把握，名为融入任运成就之智慧宝藏，从前者来说：当明觉融入任运大身之时，自己的显现如蓝色天空般清净的中央，后者被五光的圆圈所围绕，譬如太阳被虹环绕一般，显现于感官的范围中。其上会显现一个非常明亮的光圈如伞盖一般。如是说。此时会出现八种显现方式，即此明觉如慈悲般显现，故轮回涅槃不间断。如光般显现，故一切显现皆明亮为光。如身般显现，故觉性不向外散失。如（梵文：jñāna，罗马拟音：jnana，汉语字面意思：智慧）智慧般显现，故一切显现皆空明。如无二般显现，故自己的觉性安住于一境。如解脱边般显现，故觉性不住于任何边。不净显现如轮回之门，故轮回的生起之源不中断。清净显现如（梵文：jñāna，罗马拟音：jnana，汉语字面意思：智慧）智慧之门，故法性母子相连。如珍宝堆积中所说：如慈悲般显现的方式，是众生一切的救护之处。显现自明不间断，显现为五光的显明之方式。觉知的显现不间断，是（梵文：jñāna，罗马拟音：jnana，汉语字面意思：智慧）智慧清净之门本身。显现不间断如道路般显现，自显身一切圆满故，显现为一切法之身。觉性的体性是一，故也显现为无二。彼自性无有安住之处，故大解脱边的显现是，显现于无定任运之基上。明觉空明词句圆满故，是清净（梵文：jñāna，罗马拟音：jnana，汉语字面意思：智慧）智慧本身之门。与自性相连。生起方式不间断之故，是众生们的生起之源。不净轮回之门也，从遍布显现的部分中显现。如是说。彼时有如不退转的巨人之箭般的窍诀是：自显认识自性而解脱之时，会出现三十六种神通，即感官的神通六种，心能自在的神通六种，获得智慧自在的神通六种，见（梵文：jñāna，罗马拟音：jnana，汉语字面意思：智慧）智慧而明辨的神通六种，如实见法性的神通
English
The earth speech is to look without being distracted by the appearance, by recognizing one's own nature. By this, one is self-liberated. If one does not find certainty there, what is called dissolving into the spontaneously accomplished wisdom treasure, from the former: When awareness dissolves into the spontaneously accomplished great body, one's own appearance is like the center of a blue sky, completely pure. The latter is surrounded by a circle of five lights, like the sun surrounded by a rainbow, appearing within the range of the senses. Above that, a very clear circle of light will appear like an umbrella. So it is said. At this time, eight ways of appearing will occur, namely, this awareness appears like compassion, therefore samsara and nirvana are not interrupted. It appears like light, therefore all appearances are clear as light. It appears like a body, therefore awareness does not scatter outwards. It appears like (Sanskrit: jñāna, Romanized Sanskrit: jnana, Chinese literal meaning: wisdom) wisdom, therefore all appearances are empty and clear. It appears like non-duality, therefore one's own awareness abides in one-pointedness. It appears like liberation from extremes, therefore awareness does not abide in any extreme. Impure appearances appear like the door of existence, therefore the source of arising of samsara is not interrupted. Pure appearances appear like the door of (Sanskrit: jñāna, Romanized Sanskrit: jnana, Chinese literal meaning: wisdom) wisdom, therefore the dharmata mother and child are connected. As it is said in the Heap of Jewels: The way it appears like compassion is the place of refuge for all sentient beings. Appearance is self-luminous and uninterrupted, appearing as the way of clarifying the five lights. The appearance of knowledge is uninterrupted, it is the very door of pure (Sanskrit: jñāna, Romanized Sanskrit: jnana, Chinese literal meaning: wisdom). Appearance is uninterrupted, appearing like a path. Because the self-appearance body is all complete, it appears as the body of all dharmas. Because the nature of awareness is one, it also appears as non-dual. That very nature has no abiding place, therefore the appearance of great liberation from extremes is, appearing on the ground of indeterminate spontaneity. Because awareness is empty and clear, the words are complete, it is the very door of pure (Sanskrit: jñāna, Romanized Sanskrit: jnana, Chinese literal meaning: wisdom). It is connected with self-nature. Because the way of arising is uninterrupted, it is the source of arising for sentient beings. The impure door of samsara also appears from the part of pervasive appearance. So it is said. At that time, the instruction like the arrow of a giant that does not turn back is: When self-appearance is recognized as self-nature and liberated, thirty-six kinds of clairvoyance will appear, namely, the six kinds of clairvoyance of the senses, the six kinds of clairvoyance of mind that can be manipulated, the six kinds of clairvoyance of obtaining power over wisdom, the six kinds of clairvoyance of seeing (Sanskrit: jñāna, Romanized Sanskrit: jnana, Chinese literal meaning: wisdom) wisdom and distinguishing, the clairvoyance of seeing the dharmata without error.