Tibetan
་འབྱུང་ངོ། །དེའང་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལ་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། འབྲིང་ལ་འོད་གསལ་དུ་འཆར། ཐ་མས་རྨི་ལམ་ཟིན་པའོ། །རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ལ་བཅུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་རུས་ (༤༨༢)སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད། ངག་ལྐུགས་པ་ལྟར་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། སེམས་མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར། །རྣམ་རྟོག་གར་གཏད་དུ་སྡོད་པའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལྟར། རྒྱན་དང་བྱི་དོར་མེད་པས་ངོ་ཚའི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ། ངག་སྨྱོན་པའི་རང་ཚིག་ལྟར་དོན་མེད་སྨྲ། སེམས་རྩི་དུག་གིས་ཟིན་པ་ལྟར། ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་ཚུད་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཟང་ཐལ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུག་གུ་ལྟར་གཞན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་ཕན་ཐོགས་པའོ། །སེམས་འབྲུམ་ནད་བྱང་པ་ལྟར་བསྐྱར་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་ངེས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་གཤེད་མ་ལྔ་བརྒྱས་བསྐོར་ཡང་ཉམས་མི་ང་བ་དང་། འཇིགས་སྐྲག་མེད། ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་གཞན་གྱི་ལད་མོ་ཟློས། སེམས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟར་ (༤༨༣)སྐད་ཅིག་ལ་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། འདིའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་ན། རང་གི་ལག་སོར་ལ་གཏད་ཅིང་བལྟས་པས། སྣང་བ་དེ་ཀུན་རང་ལོག་སྟེ། སྐབས་སུ་བེམས་པོ་འགུལ་ཞིང་སྒྲ་ཐོས་པས། སྣང་བྱད་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །དེའང་སེམས་ཅན་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། བེམས་པོ་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་འགུལ་གིང་སྒྲ་འབྱིན་པ་དང་། ཚེ་འཕོ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་བར་དོར་གྲོལ་ལོ། །འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི། སོར་མོ་ལ་རིག་པ་གཏད་ནས་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པས། དེ་ཉིད་ལ་མི་སྣང་བར་འཚང་རྒྱའོ། །རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་སྟོན་ནུས་པའོ། །བཞི་པ་གདིང་བཞི་ནི། ཡར་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ཀྱང་རེ་བ་དང་དོགས་པ་ (༤༨༤)མེ། །མར་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཚེ་ཚད་ཐོས་ཀྱང་རེ་བ་དང་དོགས་པ་མེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་བར་དོར་ཇི་ལྟར་འཆར་ཚུལ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སྐྱེ་གནས་ཀྱིས་བར་དོ་ལ་དེད་དཔོན་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་
Chinese
生起。其中，对于上等精进者，融入梦境之中；对于中等者，显现光明；对于下等者，能够抓住梦境。显现于身、语、意三者的征象有十二种。第一是法性现前的三种征象：身体像骨骸（482）被放入蛙形的容器中一样，一动不动地坐着；语言像哑巴一样，不想说话；心像被空行母抓住一样，安住在任运自如的状态中。体验增长的三种征象是：身体像被疾病折磨的男子一样，没有装饰和梳洗，远离了羞耻的分别念；语言像疯子的胡言乱语一样，说些没有意义的话；心像被毒药控制一样，不会再退转到三界之中。觉性达到圆满的三种征象是：身体像大象陷入泥潭一样，五大通透；语言像金瓶的瓶口一样，悦耳动听，饶益他人；心像麻疹痊愈的人一样，确定无疑，不会再退转到三界之中。法性穷尽的三种征象是：身体像尸陀林的尸体一样，即使被五百个刽子手围绕，也不会感到厌恶和恐惧；语言像山谷的回声一样，模仿他人的话语；心像虚空中的雾气一样（483），瞬间消失而证得佛果。第三，以三种获得来钉牢：此时，获得了出生的自主权，如果想要利益众生，就指着自己的手指观看，所有的显现都会自行消退。有时，身体会移动，听到声音，以如水中月般的幻身来利益众生。也就是，将觉性注入众生，使其成佛；将觉性注入无情物，使其发出动静和声音；将觉性注入临终的众生，使其在中阴获得解脱。获得进入的自主权是：将觉性注入手指，安住在自己的本性中，就在那一刻，无所显现地成佛。获得风心自主权是：获得无碍的神通，能够示现各种各样的神变。第四，四种 உறுதி（Gting bzhi，坚定不移的信心）：向上，即使听到三宝的功德，也没有期望和怀疑（484）；向下，即使听到六道众生的痛苦和寿命，也没有期望和怀疑。第八，中阴如何显现的方式有四种：第一，以生处来引导中阴，就像商主前往金洲一样。
English
arise. Among them, for the superior diligent one, it dissolves into the realm of dreams; for the intermediate one, luminosity dawns; for the inferior one, he can grasp the dream. The signs that appear in body, speech, and mind are twelve. The first is the three signs of the manifestation of the nature of reality: the body sits motionless like bones (482) placed in a frog-shaped container; speech is like a mute, unwilling to speak; the mind is like being seized by a dakini, abiding in a state of spontaneous ease. The three signs of increasing experience are: the body is like a man tormented by illness, without adornment or grooming, free from the conceptual thought of shame; speech is like the rambling of a madman, speaking meaningless words; the mind is like being controlled by poison, never regressing to the three realms. The three signs of the perfection of awareness are: the body is like an elephant stuck in the mud, the elements are completely clear; speech is like the mouth of a golden vase, pleasing and beneficial to others; the mind is like a person who has recovered from measles, certain and never regressing to the three realms. The three signs of the exhaustion of the nature of reality are: the body is like a corpse in a charnel ground, even surrounded by five hundred executioners, it does not feel disgusted or afraid; speech is like an echo in a valley, imitating the words of others; the mind is like a mist in the sky (483), disappearing in an instant and attaining Buddhahood. Third, nailing down with the three attainments: At this time, having obtained autonomy over birth, if one wishes to benefit sentient beings, one points to one's own finger and looks at it, and all appearances will dissolve on their own. Sometimes, the body will move and hear sounds, and with a body like the moon in water, one will benefit sentient beings. That is, by injecting awareness into sentient beings, they attain Buddhahood; by injecting awareness into inanimate objects, they move and make sounds; by injecting awareness into dying sentient beings, they are liberated in the bardo. Obtaining autonomy over entering is: by injecting awareness into the finger and abiding in one's own nature, one attains Buddhahood without appearing in that very moment. Obtaining autonomy over wind and mind is: obtaining unobstructed clairvoyance and being able to display various kinds of miracles. Fourth, the four certainties (Gting bzhi, unwavering confidence): Upward, even if one hears the qualities of the Three Jewels, there is no hope or doubt (484); downward, even if one hears the suffering and lifespan of the six realms, there is no hope or doubt. Eighth, the way the bardo appears has four aspects: First, using the place of birth to guide the bardo, like a merchant going to the Golden Isle.
Tibetan
པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ནི། བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས། འོད་གསལ་གྱིས་སྣང་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་དེ། །གཉིས་པ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ནི། ཆོས་ཉིད་བར་དོར་འཆར་བའི་རང་སྣང་རྣམས་ཡིད་ལ་གསལ་བར་གསལ་འདེབས་པའོ། །དེའང་འདིའི་སྐབས་སུ་ས་ས་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ལྗི། ཆུ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣའི་ཆུ་ཕྱིར་འཛག །མེ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་སྡུད། རླུང་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ཡན་ལག་གཡབ་ཅིང་མིག་གྱེན་ལ་ལྡོག །རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་དར་ཅིག་བརྒྱལ། ཁྲག་ཐིགས་གསུམ་སྙིང་ནང་དུ་འདུའོ། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས་ཤེས་པ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་འདྲ་ (༤༨༥)བར་འཆར་རོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ། རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་མེ་ལོང་དུ་བྱད་གསལ་བའམ། མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པའི་མན་ངག་ནི། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། མིག་ནས་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་ཟེར་ཐག་ལས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་འཆར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདིར་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་བཤད། །འཆི་ཁ་ལས་ནི་ཐལ་བའི་ཚེ། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཐིམ། །ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས། །ཕྲ་རགས་སྣང་བ་ཀུན་འགགས་ཏེ། །དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་འོད་ཀྱི་ལུས། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཚེ་འོད་སྣང་དུམ་བུའི་ཚེ། །མཁས་པས་སྣང་བ་མཆེད་པ་བཟུང་། །ཞེས་པས། འོད་སྣང་མཆེད་པས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། སྐད་ཅིག་དང་པོའི་ཁྲོ་བོའི་སྣང་བས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་དུ་སྣང་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཚེ་སྒྲ་འོད་ (༤༨༦)ཟེར་དུ་འཁྲིགས། །སྐུ་ཡི་སྣང་བས་སྐྲག་པར་བྱེད། །ཅེས་པས། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང་། འོད་གསལ་གྱི་ཟེར་མཚོན་ཆའི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་དང་། ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ཙམ་འོང་བ་སེང་གེའི་གསོབ་མཐོང་བ་ལྟར་མཚང་ཕུག་ནས་རིག་སྟེ། རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་ཞི་བའི་ཚོམ་བུ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཚན་ལྔ་རིམ་གྱིས་ཕྱོགས་མཐར་ཁྱབ་པར་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་འཆར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་རླུང་ལ་ཡང་། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་སྟེང་འོག་གྲུབ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུས་པས། །རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཡང་མངོན་པར་སྣང་། །མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ནི། །སོ་སོའི་ཡུམ་དང་བཅས་པར་སྣང་། །སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་
Chinese
如是之窍诀是：于上师处断除闻思之增益，而信解光明之显现。第二，于临终中阴施设明点，如睹美貌镜之窍诀是：于法性中阴所现之自显，于意明晰而施设。亦即此时，地融入地，故身体沉重；水融入水，故口鼻之水外流；火融入火，故身体之暖气收摄；风融入风，故肢体摇动且眼向上翻；风融入阿赖耶识，故顷刻昏厥；三滴血汇集于心中。阿赖耶识融入虚空，故觉性显现为空明无别之虚空（485）般。第三，于法性中阴，以信解自显如于镜中明了面容，或如子入母怀之口诀是：其后，虚空融入光明之时，从眼出慈悲相续之光线，光明之显现周遍一切世间而显现，如《脱噶》云：“此处宣说法性中阴，临终坏灭之时，阿赖耶识融入虚空，虚空融入光明时，细微粗大诸显现皆灭尽，具足诸根光明之身，如身与影般转变。彼时光明片段之时，智者执持显现增长。”如是，以光明增长而知为自显，故得解脱。其后，融入光明双运之身者：第一刹那之忿怒尊显现为声光芒三者显现，如《空明》云：“彼时声光（486）芒中生，身之显现令生畏。”如是，忿怒尊之身可怖，光明之芒如兵器之相，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与啪（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之声如千龙轰鸣般到来，如见狮子之腋般，于隐微处识之，以知为自显故得解脱。其后，寂静之聚五部之坛城，五蕴五次第于各方周遍显现百千无数，如《脱噶》云：“入且成熟之风亦，四方隅及上下成，于彼方之光聚集，五部之身亦明显，蓝白黄红绿者，与其各自之母一同显，各自之聚。
English
Such instructions are: At the feet of the Lama, cut off the additions of hearing and thinking, and have faith in the appearance of clear light. Second, the instruction of applying clarity to the bardo of dying, like looking at a beautiful mirror, is: clearly apply the self-appearances that appear in the bardo of dharmata to the mind. Also, at this time, earth dissolves into earth, so the body becomes heavy; water dissolves into water, so water from the mouth and nose flows out; fire dissolves into fire, so the body's warmth is gathered; wind dissolves into wind, so the limbs shake and the eyes roll upwards; wind dissolves into consciousness, so one faints for a moment; three drops of blood gather in the heart. Consciousness dissolves into space, so awareness appears like space that is empty and clear and undifferentiated (485). Third, in the bardo of dharmata, the instruction of trusting self-appearance like clarifying the face in a mirror, or like a child entering its mother's lap, is: After that, when space dissolves into clear light, from the eyes, a stream of compassion's rays of light, the appearance of clear light appears pervading all the worlds, as it says in the Thödgal: "Here the bardo of dharmata is explained, at the time of death and destruction, consciousness dissolves into space, when space dissolves into clear light, all subtle and coarse appearances cease, the body of light possessing all faculties, transforms like body and shadow. At that time, when there are fragments of light, the wise hold the expanding appearance." Thus, by the expansion of light, knowing it as self-appearance, one is liberated. After that, dissolving into the body of clear light union: In the first instant, the appearance of the wrathful ones appears as sound, light, and rays, as it says in the Klongsal: "At that time, sound, light (486), and rays arise, the appearance of the body causes fear." Thus, the body of the wrathful ones is terrifying, the rays of clear light resemble weapons, and the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) comes like the roar of a thousand dragons, like seeing the armpit of a lion, recognize it from the hidden place, and by knowing it as self-appearance, one is liberated. After that, the peaceful assembly, the mandala of the five families, the five aggregates in five stages appear pervading all directions in hundreds of thousands of countless numbers, as it says in the Thödgal: "Also, the entering and ripening wind, the four directions, corners, and above and below are established, in that the light of the directions gathers, the bodies of the five families also appear clearly, blue, white, yellow, red, and green, appear together with their respective consorts, their respective assemblies."