Tibetan
ནས་སྒྲོན་མ་ནི། །འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ། །ཐིག་ལེ་ལུག་རྒྱུད་འབྲེལ་པ་ལས། །འགུལ་འཕྲིག་རྒྱུ་བའི་རྣམ་པར་རྒྱུ། །དེ་ལྟར་གསལ་བའི་དབྱིངས་རིག་ནི། །ཉི་མ་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ (༤༧༧)མཐོང་བས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་སྟེ། འདས་རྗེས་ལས། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། །སྔ་མ་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་བྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེད་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་། །རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལས་གསལ། །ཞེས་པས། དེའང་སྔ་མ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་རེ་ལྡེ་ཙམ་དང་། ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ཙམ་དང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་བ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང་། ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དང་གྱེན་འགྲེང་དང་། རྩི་བས་ཤར་དང་། མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང་། མདའ་ལྟ་བུ་དང་། པདྨ་ལྟ་བུ་དང་། མཆོད་རྟེན་འདྲ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། འཁོར་ལོ་དང་། རལ་གྲི་དང་། གྲི་གུག་དང་། མུ་ཏིག་གི་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཚགས་དང་། མིག་མདས་རིས་དང་། (༤༧༨)ཉ་མིག་དང་། ཟ་འོག་གུར་ཁྱིམ་དང་། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབས་དང་། ཉི་ཟླ་གཟའ་བྲལ་དང་། པདྨ་སྟོང་ལྡན་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་རོ། །ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་སྣང་ཞིང་། རིག་པའང་རི་དྭགས་སྤང་ལ་འགྲོ་བ་ཙམ་དང་། །བུང་བ་འཁོར་བ་ཙམ་མོ། །ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འོད་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དང་། ཐིག་ལེ་ཁམ་ཕོར་ཙམ་དང་། རིགས་པ་རི་དྭགས་དལ་བུས་འགྲོ་བ་ཙམ་མོ། །ཡང་འོད་ཡུལ་ཁམས་ཙམ་དང་། སྟོང་གསུམ་ཙམ་སྣང་ཞིང་། ཐིག་ལེ་འཁར་གཞོང་ཙམ་དང་། བསེ་ཕུབ་ཙམ་སྣང་བ་དང་། རིག་པའི་བར་དུ་སྐུ་རེ་རེའང་འཆར་རོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ནི། །ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེར་གསལ་བ་སྟེ། །མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས། །རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་སྣང་། །དེ་ནས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དང་བཅས། །རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེར་འབྲེལ། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཅན། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ (༤༧༩)ཁམས་སོ། །ཞེས་པས། དང་པོ་ཐིག་ལེ་དང་རིག་པ་ནང་དུ། སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་སྦྲེལ་རེ་དབུས་ན་གསལ་བ་ལས། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་ཡབ་ཡུམ་བཞི་བཞི་སྣང་བའོ། །འདིའི་ཚེ་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ་བས། འོག་མིན་ལོངས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་དུ་ལྷུན་གྱིས་
Chinese
灯光是彩虹或孔雀羽毛的颜色。明点像绵羊的血脉相连，以颤动摇曳的方式运行。如此清晰的法界智慧，如太阳的光芒般存在。如是说。仅仅见到它（第477页）就不会再堕入三界。在《身后》中说：谁能亲眼见到这显见的要点？就不会再堕入三界。如是说。第二，体验增长的景象是：从前面开始，体验增长的景象是：智慧的颜色显现出来，向上伸展，光芒四射，各种明点，本尊，比粗略显现的境更加清晰。如是说。同样，像之前一样修习，五种光芒的景象像闪电一样，明点像豆子一样，觉性像鸟儿飞翔一样显现。再次修习，显现五种颜色的光芒，向上伸展，光芒四射，像矛尖一样，像箭一样，像莲花一样，像佛塔一样，像金刚杵一样，像轮子一样，像宝剑一样，像弯刀一样，像珍珠网的一半一样，像渔网一样，像箭眼图案一样，（第478页）像鱼眼一样，像丝绸帐篷一样，像智慧城堡一样，像日月无蚀一样，像千瓣莲花一样等等，显现无数不同的景象。明点像镜子一样显现，觉性也像野兽在草地上行走一样，像蜜蜂盘旋一样。再次修习，光芒像一个地区一样，明点像桃子碗一样，觉性像野兽缓慢行走一样。再次，光芒像一个世界一样，像三千大千世界一样显现，明点像拐杖一样，像犀牛皮盾牌一样显现，觉性之中也显现出各自的本尊。第三，觉性达到极限的景象是：在《破妄论》中说：觉性达到极限的景象是：报身具有相好，从不确定的彩虹色中，显现五部如来父尊和母尊。然后，五个五个成双成对，与极其清晰的明点相连。具有父尊母尊身相，错觉消失后，就是净土（第479页）。如是说。首先，在明点和觉性之中，本尊父尊母尊双运在中央显现，然后，在四个方向显现四对父尊母尊。此时，外境的错觉解脱为净土，自然显现为色究竟天报身宫殿。
English
The light is like the color of a rainbow or a peacock's feather. Bindus are like the bloodline of sheep, running in a trembling, swaying manner. Such clear Dharmadhatu wisdom exists like the sun's rays. Thus it is said. Just seeing it (p. 477) will not cause one to fall back into the three realms. In "After Death" it says: Who can personally see this manifest key point? Will not fall back into the three realms. Thus it is said. Second, the appearance of increasing experience is: From the previous one, the appearance of increasing experience is: The color of wisdom appears outwardly, stretching upwards, radiating light, various bindus, the deity itself, clearer than the roughly appearing realm. Thus it is said. Similarly, practicing as before, the appearance of five lights is like lightning, the bindu is like a bean, and awareness appears like a bird flying. Practicing again, the light with five colors appears, stretching upwards, radiating light, like a spear tip, like an arrow, like a lotus, like a stupa, like a vajra, like a wheel, like a sword, like a curved knife, like half of a pearl net, like a fishing net, like an arrow-eye pattern, (p. 478) like a fish eye, like a silk tent, like a wisdom castle, like the sun and moon without eclipses, like a thousand-petaled lotus, and so on, countless different appearances arise. The bindu appears like a mirror, and awareness is also like a wild animal walking on the grass, like a bee circling. Practicing again, the light is like a region, the bindu is like a peach bowl, and awareness is like a wild animal walking slowly. Again, the light is like a world, appearing like three thousand great thousand worlds, the bindu is like a crutch, appearing like a rhinoceros hide shield, and in the middle of awareness, each deity also appears. Third, the appearance of awareness reaching its limit is: In "Destroying Delusion" it says: The appearance of awareness reaching its limit is: The Sambhogakaya has marks and signs, from the uncertain rainbow color, the five Buddha families appear as father and mother. Then, five by five in pairs, connected to extremely clear bindus. Having the appearance of father and mother deities, after the delusion is exhausted, it is the pure land (p. 479). Thus it is said. First, within the bindu and awareness, the union of the father and mother deities appears clearly in the center, then, four pairs of father and mother deities appear in the four directions. At this time, the delusion of the outer realm is liberated into the pure land, naturally appearing as the Akanishta Sambhogakaya palace.
Tibetan
གྲུབ། ནང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས། ཤ་ཁྲག་རྡོས་བཅས་ཀྱི་འབྱུང་བཞི་ནུབ་པས། སྐྱེ་རྒས་ན་འཆིའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རང་གྲོལ། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྟོང་པས་ཉོན་མོངས་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའོ། །དེའང་རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་དག་ལས། སྙིང་ཁའི་ཞི་བའི་ཚོམ་བུ་ནམ་མཁའ་ལ་རང་གསལ་བའོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོངས་ནས་ནི། །ལས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་མེད། །རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ནས། །བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་པས། །ཕྱི་ནང་གི་ཉམས་སྣང་དུ་འཛིན་པ་དང་། རྟོག་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཟད་ (༤༨༠)ནས་འོད་ཀྱི་ནང་ན་ལག་སོར་བཀྲམ་པ་ཙམ་ལས་མི་མངོན་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནུབ་ནས། སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཚེ་འགྲོ་དྲུག་དང་ཉི་ཟླའི་སྣང་བ་མེད་དོ། །གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་མེད་པས། ཆོས་སྐུ་རང་དག་གི་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ན་བུན་ནམ་སྤྲིན་ཡལ་བ་ལྟར་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་གདོད་མའི་ཀ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་རང་གྲོལ་ལོ། །གསུམ་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་མན་ངག་བཞི། །གོང་མའི་རྒྱབ་ཏུ་མེད་ཐབས་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལ་མཐའ་བརྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱ། །མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས། །རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ། །སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་པས། །རྨི་ལམ་ལོག་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངོས་གཟུང་བའོ། །ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གཏབ་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཚད་ནི་གདོང་བཞིའི་རྣལ་ (༤༨༡)འབྱོར་ཉིད། །ཅེས་པས། དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་ནི། ལུས་མི་འགུལ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལ་སློབ་བོ། །མིག་མི་འགུལ་བ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལ་སློབ་བོ། །རླུང་རིག་མི་འགུལ་བས་ཅི་ནས་ཀྱང་དལ་བ་ལ་སློབ་བོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ་ནི། དབྱིངས་རིག་ལ་གོམས་པས། ཕྱི་སྣང་བ་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ཟད་པས། དབྱིངས་རིག་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད། ནང་ཕུང་པོ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས། །ལུས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད། གསང་བ་རྟོག་པ་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས། རྣམ་རྟོག་འགྱུ་མི་སྲིད་པར་སྡོད་པའོ། །སྐབས་འདིར་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ་དང་། རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་བ་གཉིས
Chinese
成就。内在本尊身解脱为光明，血肉之四大消融，从生老病死的轮回痛苦中自然解脱。秘密是，气和心空性，烦恼分别的习气融入法界。而且，从血肉之身中，心间的寂静坛城自然显现于虚空。第四是法性穷尽之显现，如前所述：法性穷尽之显现，体验的显现消失后，业尽，感官的对境也不存在，从分别念的错觉中解脱后，与言说的对象分离。因此，执着于内外体验的显现，以及分别念等全部消失（480），在光明中除了手指张开外什么也看不见，轮回和涅槃的观念消失，显现也没有任何自性。那时，六道众生和日月之显现都不存在。没有能取所取的错觉，因此，法身自清净的意趣到达法性穷尽之地。之后，如雾或云消散般，身体消失，在原始的本来清净如虚空般的境界中自然解脱。第三，临终的口诀是，《虚空光明》中说：对此，临终口诀有四，在前面的基础上是不可或缺的。以及，《超越分别》中说：对此，要确信临终依靠，以不动的三个为基础，气心到达要点。以三个安住来衡量，梦境颠倒以及身语意，相和量要识别。以三个获得来钉牢，有漏的身体不显现。以及，《珍珠鬘》中说：量是四面本尊的瑜伽。因此，第一，以不动的三个为基础是：身体不动，学习三种坐姿。眼睛不动，学习三种观看方式。气和明觉不动，无论如何都要学习缓慢。第二，以三个安住来衡量是：习惯于法界明觉，外在显现移动的气息耗尽，法界明觉没有来去地安住。内在身体移动的气息耗尽，身体没有摇动地安住。秘密是，分别念移动的气息耗尽，分别念不可能移动地安住。此时，量以梦境来衡量，相显现在身语意三者上这两种。
English
Accomplishment. The inner illusory body dissolves into clear light, the four elements of flesh and blood dissolve, and one is naturally liberated from the suffering of samsara, birth, aging, sickness, and death. The secret is that the habits of afflictive emotions and thoughts dissolve into the dharmadhatu because the air and mind are emptiness. Moreover, from the aggregates of flesh and blood, the peaceful mandala in the heart naturally appears in the sky. Fourth is the appearance of the exhaustion of dharmata, as mentioned earlier: The appearance of the exhaustion of dharmata, when the appearance of experience disappears, karma is exhausted, and the objects of the senses do not exist, after liberation from the illusion of conceptual thought, it is separated from the object of speech. Therefore, clinging to the appearance of inner and outer experiences, and all conceptual thoughts, etc., disappear (480), and in the light, nothing is visible except for the spread of fingers, the concepts of samsara and nirvana disappear, and the appearance has no nature whatsoever. At that time, the appearances of the six realms and the sun and moon do not exist. Since there is no illusion of subject and object, the intention of the dharmakaya's self-purification reaches the exhaustion of dharmata. After that, like mist or clouds dissipating, the body disappears, and one is naturally liberated in the original, primordially pure state like the sky. Third, the instructions for the final support are, from "Vast Expanse of Clarity": For this, there are four instructions for the final support, which are indispensable on the basis of the previous ones. And, from "Transcending Discrimination": For this, have faith in the final reliance, based on the three immovables, the air and mind reach the key point. Measure with the three abidings, dreams are reversed, and body, speech, and mind, signs and measures must be identified. Nail down with the three attainments, the contaminated body does not appear. And, from "Rosary of Pearls": The measure is the yoga of the four-faced deity. Therefore, first, the basis for the three immovables is: the body is immovable, learn the three postures. The eyes are immovable, learn the three ways of looking. The air and awareness are immovable, learn to be slow in any case. Second, measuring with the three abidings is: being accustomed to the dharmadhatu awareness, the breath that moves the external appearances is exhausted, and the dharmadhatu awareness abides without coming or going. The breath that moves the inner body is exhausted, and the body abides without shaking. The secret is that the breath that moves the conceptual thoughts is exhausted, and the conceptual thoughts abide without the possibility of moving. At this time, the measure is measured by dreams, and the signs appear on the body, speech, and mind.