Tibetan
ས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་མ་འདྲེས་གསལ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཅིར་ཡང་སྒྱུར་དུ་བཏུབ། །ཅེས་སོ། །དེའང་ནང་གསལ་ (༤༦༢)ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་ལ་ཤེས་རབ་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རླུང་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་འཆར་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། ལུང་ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས། ཡན་ལག་རླུང་བཞི་མེ་སྟག་ཟེར་བཞིན་དུ། །རིག་པའི་ཀློང་ན་མ་འགག་གསལ་བའོ། །ཞེས་པས། རྩ་བ་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཆ་ནི། སྲོག་རླུང་རྩལ་སྟོབས་སྐྱོན་ཡོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་ལས། གྱེན་དུ་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟ་རིག་པ་དང་། །ཐུར་སེལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཟེར་གདངས་འོད་ལྔ་དང་། མེ་དང་མཉམ་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཅན་དང་། ཁྱབ་བྱེད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཅན་ཏེ། དབྱིངས་སུ་ནི་མ་འཕྲོས། འཕྲོ་གཞི་མ་འགགས་པའི་སྙིང་པོར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ཐ་དད་མེད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་ངོར་གནས་པ་ལས། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །མཐའ་གཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གདོད་མའི་ (༤༦༣)གཞི་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ཅན། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་གདངས་ཆེན་པོ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གཡོས་པས། ནང་གསལ་ཕྱིར་ཤར་ཏེ། ཀ་དག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་དང་བཅས་པ། ཤེལ་འོད་ཕྱིར་སྣང་བ་ལྟར་སྣང་ལ། ཡུལ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རང་སྣང་རང་གདངས་ཆེན་པོར། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་དེ། སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་དེ་ལ་དང་པོའི་གཞི་ཐོག་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འགྱུ་བ་རང་ཐོག་གདོད་མའི་གཞིར་ཆོད་པ་ཉིད། ཐལ་འགྱུར་ལས། སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པར་མ་གྱུར་པས། །གཞི་ནས་འཕགས་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་པས། །འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཆོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་དང་པོར་རིག་ (༤༦༤)པས་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ཆད་དེ། ནང་གསལ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་མཉམ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གིས། །གཞི་ཤེས་མ་རིག་དྲུག་བཅོམ་ནས། །ཉུག་ཙམ་ལས་ནི་རིག་ཙམ་སྟོངས། །རིག་ཙམ་བྱུང་བས་རིག་འགྲིབ་བརླག །སལ་གྱིས་གསལ་ལས་མུན་ངོས་སངས།
Chinese
法身的智慧，颜色不杂而清晰。 化身的智慧，可以随意转变。 如是说。 此外，内明（462）五种智慧之光，以智慧为命的四支风，以大悲显现的方式存在。如《隆钦心髓·智慧明灯续》中说： 四支风如火星般闪耀， 在觉性的虚空中，不间断地显现。 因此，根本是大悲觉性的部分，是命风力量、功过等各种显现的不间断之源。向上运行的是智慧之马——觉性；向下消除的是智慧的光芒——五光；与火相同的是成熟的力量；遍布一切的是圆满的力量。在法界中没有散发，而是安住在不间断散发之源的精华中。如此，本体、自性、大悲三者无有差别。如《自续部》中说： 智慧安住于自身， 以三种方式无有分别。 超越常断二边， 边际之垢自然清净。 如是说。第二是原始（463）基光明之屋，从法性清净的巨大本音中，智慧之风，具有大悲觉性之精华的摇动，内明向外显现。在原始清净的虚空中，自然成就的佛身和智慧的日月星辰等，如水晶光芒向外显现般显现。境光明之显现，如面容和镜中的影像般，是自显自光的大显现。以大悲觉性的智慧认识自性的一瞬间，区分了差别。在那之后的瞬间，在最初的基位上成佛。如是说： 一瞬间区分了差别， 一瞬间圆满成佛。 如是说。 也就是，在瞬间，动摇在自身上，确定在原始的基位上。如《自续部》中说： 佛陀没有陷入错乱， 从基位开始，以圣者的力量， 认识到自显现无自性， 动摇便在自身上止息。 如是说。 此时，在第一个瞬间，觉性斩断了无明的根源，在内明中自然成就。如《智慧虚空平等续》中说： 那时，普贤王如来以六法， 摧毁了基位之识的六种无明， 稍微一动，觉性便空了， 觉性一生起，觉性便衰退消失， 清朗地，从光明中，黑暗的面目消除了。
English
The wisdom of the earth body is clear and unmixed in color. The wisdom of the emanation body can be transformed into anything. Thus it is said. Furthermore, the five lights of wisdom in the inner clarity (462) exist in the form of compassion manifesting with the four-branched wind that has wisdom as its life. As it says in the Tantra of the Lamp of Wisdom of Lung: The four branch winds are like sparks of fire, Uninterruptedly clear in the expanse of awareness. Therefore, the root is the aspect of compassion and awareness, which is the uninterrupted source of various manifestations of life-force, power, faults, and qualities. What moves upward is the horse of wisdom—awareness; what eliminates downward is the radiance of wisdom—the five lights; what is equal to fire is the power that ripens; what pervades is the power that perfects. It does not radiate into the realm of space, but abides in the essence of the uninterrupted source of radiation. Thus, essence, nature, and compassion are inseparable. As it says in the Thalgyur: Wisdom abides in its own face, In the manner of three, there is no separation. It transcends the extremes of permanence and annihilation, The stains of the extremes are naturally purified. Thus it is said. The second is the primordial (463) ground, the house of light. From the great primordial sound of the purity of reality, the wind of wisdom, possessing the essence of compassion and awareness, stirs, and the inner clarity manifests outwardly. In the sky of primordial purity, the spontaneously accomplished body and the sun, moon, planets, and stars of wisdom, etc., appear like crystal light shining outward. The appearance of the light of the realm, like a face and an image in a mirror, is a great self-appearance and self-radiance. In a single moment of knowing the self-face of the wisdom of compassion and awareness, the distinction is made. In the next moment, one becomes enlightened on the very ground of the first basis. Thus it is said: In one moment, the distinction is made, In one moment, perfect enlightenment is attained. Thus it is said. That is, in a moment, the movement is settled on its own ground, on the primordial basis. As it says in the Thalgyur: Since the Buddha has not become confused, From the ground, by the power of the noble one, Knowing that self-appearance is without self-nature, The movement is settled on its own ground. Thus it is said. At that time, in the first moment, awareness cuts off the root of ignorance, and it is spontaneously accomplished in the inner clarity. As it says in the Tantra of the Wisdom Sky Equality: Then, Samantabhadra, with the six dharmas, Destroys the six ignorances of the ground consciousness, From a slight movement, awareness is emptied, When awareness arises, awareness diminishes and vanishes, Clearly, from the light, the face of darkness is cleared away.
Tibetan
།ཝལ་གྱིས་བྱུང་བས་འཐིབས་པ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བས་མ་རིག་དག །འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁྲུལ་པ་མ་རིག་ལོག་བཅོམ་པས། །ལུང་མ་བསྟན་པར་རང་བརླག་སྟོངས། །བེམས་རིག་ཕྱེད་པས་གཞི་དང་འཕྲད། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་མུན་པ་སངས། །རི་བོ་ཏ་ལར་ཉི་ཤར་འདྲ། །ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་གཞི་གདོད་མའི་ངང་ལས་རང་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བའི་ཚེ། རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་ཡུལ་ལ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཆས་ཡུལ་དེ་ཁ་དོག་གིས་མཚན་མར་གཟུང་སྟེ། དཔྱོད་བྱེད་འཛིན་པ་འཕྲོ་མཐུད་པ་ལས། ངོ་བོས་ (༤༦༥)གཏི་མུག་གི་ཆ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས། རང་བཞིན་འོད་དུ་སྣང་བ་ལ་ཐུགས་རྗེས་སེམས་སུ་འཁྲུལ་པས། ལུས་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དེ་རྡོས་བཅས་དང་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་གྲུབ་སྟེ་ཀློང་གསལ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མ་རིག་འཁྲུལ། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་འབྱུང་བ་ལྔ། །འབྲལ་བ་མེད་དེ་མ་རིག་འཁྲུལ། །ཅེས་སོ། །དེའང་འཁོར་འདས་གཉིས་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་སུ་གཅིག་པ་ལས། རྐྱེན་རིག་མ་རིག་གིས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ནི་ལག་པའི་མདུན་རྒྱབ་ཙམ་མོ། །ཤེལ་གཅིག་ཉིད་དཀར་ནག་གི་ཡུལ་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའང་ཀློང་གསལ་ལས། །ཡེ་ཤེས་མ་རིག་ཡུལ་ལ་གཟུང་། །དེར་འཛིན་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་སྦུབས་སུ་ཚུད། །དེར་ཚུད་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་འཇིག་ལས། །ཉོན་མོངས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྔ་གྲུབ། །ལྔ་འདུས་མཚན་མ་སྦྱོར་བ་ལས། །ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་ཡིད་དྲུག་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས། འོད་ལྔ་ཡུལ་དུ་བཟུང་བས། །འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་ (༤༦༦)ལུས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ལས། གཟུགས་མེད་ཡིད་ཀྱི་ལུས། མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གཟུགས་ཁམས་འོད་ཀྱི་ལུས་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། འདོད་ཁམས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་རྡོས་བཅས་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པ་ཕ་མའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལས། ཞག་བདུན་ཚན་བདུན་དུ་མེར་མེར་པོ་དང་། ནུར་ནུར་པོ་དང་། ལྟར་ལྟར་པོ་དང་། འཁྲང་འགྱུར་དང་། ཁྱབ་འཇུག་ཉའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། རུས་སྦལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ནས། རིམ་གྱིས་ལུས་གྲུབ་སྟེ། ཟླ་བ་བཅུ་ན་སྐྱེས་ཏེ། དར་ལ་བབས་པ་དང་། ན་བ་དང་། རྒས་པ་དང་། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བ་སོ་སོར་འཁོར་རོ། །བཞི་པ་ནི་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་དུས་ནའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དུ་གནས་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཐོག་མ་མཐའ་མ་བར་གསུམ་དུ། །སྐུ་གསུམ
Chinese
以光明而生故，无有晦暗。 离于诽谤故，愚昧消除。 不变异故，如虚空般。 彼即金刚萨埵，谛听。 错乱愚昧，颠倒摧毁故。 不作预言，自灭空寂。 明与不明分，与基相遇。 是故愚昧黑暗消散。 如日出于普陀山。 如是说。 第三，如是，从原始基位之状态中，自性光芒向外显现之时，于自性五光之境中，以慈悲觉性之相，将彼境执持为色相之征相，从分别执着延续不断，本体（465）愚痴之分不识自性，于显现为自性光芒上，以慈悲错认为心，身体与外境即成立为有碍之物与分别念之蕴聚，于空明之中，从智慧本身错乱为愚昧。 智慧之本身，愚昧错乱生。 智慧五色相，五大种显现。 无离而错乱，愚昧如是生。 如是说。 彼即轮回与涅槃二者，其因皆为智慧一味，以缘起明与无明而显现差别，犹如手之前后而已。犹如一水晶，以黑白二境而各自显现。 彼亦如《空明》中所说： 智慧愚昧境上执。 彼执风心聚合故。 入于四大之容器。 入彼生灭之四大于。 烦恼五蕴五蕴成。 五蕴聚集相合故。 烦恼五与意六及。 智慧五之自性也。 如是说。 以五光执为境故，六道各自（466）之身与境，无色界意之身，依于四名蕴，色界光之身依于具足五色，欲界血肉之身依于有碍蕴。特别是欲界父母之白红明点，七日为单位，分为七个阶段，如凝乳状，如稠粥状，如稀粥状，变硬，如遍入鱼之相，如龟之相，逐渐身体形成，十个月而生，及至壮年，生病，衰老，死亡等痛苦，各自于轮回中流转。第四，如是错乱之时，亦有如来藏，安住于具足身与五智之中，如《空明》中所说：初始、终末、中三时，三身。
English
Without darkness, it arises from light. Free from slander, ignorance is dispelled. Unchanging, it is like the sky. Listen, Vajrasattva. By destroying the delusion of ignorance, It is self-destroyed into emptiness without prediction. Dividing the inanimate and the animate, it meets with the ground. Therefore, the darkness of ignorance is cleared. Like the sun rising on Mount Potala. Thus it is said. Third, in this way, when the self-radiance shines outward from the state of the primordial ground, in the realm of the five self-existent lights, the compassionate awareness takes that realm as a sign of color. From the continuous flow of discriminating grasping, the aspect of ignorance (465) does not recognize its own nature. Mistaking compassion for mind in the appearance of self-existent light, the body and the external world are formed as aggregates of obstructive matter and conceptual thoughts. In the clear void, ignorance is mistaken from wisdom itself. From wisdom itself, ignorance arises. The wisdom of the five colors, the five elements appear. Without separation, ignorance is mistaken. Thus it is said. That is, the cause of both samsara and nirvana is the same wisdom, but the conditions of awareness and ignorance cause them to appear different, like the front and back of a hand. It is like a single crystal appearing differently due to the two realms of black and white. That is also as stated in the "Clear Void": Wisdom and ignorance grasp onto objects. From the union of grasping wind and mind, It enters into the vessel of the four elements. Within it, from the arising and ceasing of the elements, The five aggregates of afflictions are formed. From the combination of the five aggregates, The five afflictions, the six senses, and The nature of the five wisdoms. Thus it is said. Because the five lights are taken as objects, the bodies and realms of the six realms (466) are as follows: the formless realm's mind body relies on the four name aggregates; the form realm's light body relies on the five colors; and the desire realm's flesh and blood body relies on the obstructive aggregates. In particular, in the desire realm, from the white and red bindus of the parents, in seven sets of seven days, it is like curd, like thick porridge, like thin porridge, hardening, like the appearance of a pervading fish, like the appearance of a turtle, gradually the body is formed. At ten months, it is born, and then comes of age, sickness, old age, death, and other sufferings, and each being wanders in samsara. Fourth, even at the time of delusion, the essence of the Buddha, abiding in the possession of the five kayas and wisdoms, as stated in the "Clear Void": In the beginning, middle, and end, the three kayas.