Tibetan
ཐུགས་ཀར་འབྲེལ། །རག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །སྣང་བ་དེ་ཀུན་རང་ཡིན་པས། །དཔག་ཆེན་མདའ་ཡི་གདམས་ངག་ནི། །ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀར་རང་རིག་འཕངས། །འདྲེས་པས་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་འབྱུང་། །དེ་ལ་སེམས་གཟུང་རང་ས་ཟིན། །སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་གྲེལ་བ་ཡིན། །སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་ནས་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་གདོད་མར་རབ་ཐིམ་གྱུར། །དེ་ལྟར་མ་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྣང་བ་དེ་ཀུན་ཟེར་ཐག་ལ། །འདུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནི། །འོད་ནི་རིག་པར་འཇུག་པ་སྟེ། །དེ་ཚེ་མ་པང་བུ་འཇུག་སྟེ། །གདམས་ངག་འདི་ལྟར་དྲན་པར་བྱ། །རང་ཤར་རང་སྣང་རང་ལ་ཐིམ། །དེ་ཉིད་རང་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་མཉམ་གཞག་པས། །རང་གྲོལ་གཞན་སྣང་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། །ཀ་དག་དང་དུ་མྱ་ངན་འདའ། །གདོད་མའི་ས་ལ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །དེ་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་ན། །ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་ཚེ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་སྣང་བ་འཆར། །སྙིང་ག་ནས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ། ། (༤༥༣)འོད་ཀྱི་ཉི་ཞུར་རྩེགས་མ་ནི། །མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་བའི་གདངས། ཁ་དོག་མཐུན་པའི་ཐིག་ལེས་བརྒྱན། །དེ་ཚེ་རང་སྣང་མི་འགྱུར་བ། །གསེར་གྱི་ཐུར་མའི་གདམས་ངག་ནི། །འོད་དང་ཐིག་ལེར་སེམས་བཟུང་བས། །ཀ་དག་ས་ལ་བཙན་ས་ཟིན། །དེ་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་ན། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །ཕྱོགས་རྣམས་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལྟར། །སྣང་བ་མུ་ཁྱུད་ལྔ་དང་ལྡན། །ཀུན་གྱི་ནང་ན་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཞི་དང་ཁྲོ་ཚུལ་དཔག་མེད་སྣང་། །ཡར་ལ་ཀ་དག་ཟད་ས་མཐོང་། །མར་ལ་རིགས་དྲུག་སྣང་བ་མཐོང་། །བར་དུ་འཇའ་ཚོན་ལྷ་སྐུ་མཐོང་། །དེ་ཚེ་རང་སྣང་རང་རིག་པས། །དཔག་ཆེན་མདའ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག །འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྗེས་དྲན་དྲུག་གིས་མཐར་ཕྱིན་ནི། །རོལ་པའི་རྩལ་དུ་ཐིམ་ཚུལ་བརྒྱད། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྔ་ཕྱི་རུ། །གྲོལ་བ་སྔ་ཕྱི་གོམས་པས་གཟུང་། །སྐད་ཅིག་དང་པོར་རང་ངོ་ཤེས། །གཉིས་པར་མི་རྟོག་བསམ་གཏན་སྐྱེ། །གསུམ་པར་གཞི་ (༤༥༤)ཐག་གྲལ་བ་ཡིན། །འདི་ལ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཕྱོགས་བཞི་འོད་སྣང་རྟོགས་པར་ལྡན། །བཅོ་ལྔའི་ཉི་ཟླ་འཆར་ནུབ་བཞིན། །དབུགས་ཆད་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་མོ། །འབྲིང་རྣམས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གྲོལ། །ཐ་མ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །ངེས་པ་རྙེད་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཐ་མས་སྤྲུལ་པ་མི་འབྱིན་ཞེས། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་དག་ལས་གསུངས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྦྱོར་མི་སྣང་བ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཀ་དག་གྲོལ་གཞི་ལྗང་གུར་གནས། །དེ་ཉིད་མི་སྣང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་སྣང་བར་འདོད། །དེའང་བར་དོའི་སྣང་བ་ལ། །སྐད་ཅིག་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །གྲོལ་བ་གཞི་སྣང་མཐོང་བ་དང་། །འོད་ལུས་ཡིན་པར་ཤིན་ཏུ་སླ། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་འཇིགས་སྐྲག་ལ། །རྨི་ལམ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་ལ། །སྣང་བ་རང་ལོག་བདེ་བ་བཞིན། །གདོད་མའི་གཞི་ལ་སྐད་ཅིག་གིས། །རང་གནས་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གྲུབ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་གྲོལ་ལུགས་སོ། །ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་། །བར་དོ་མེད་པར་གྲོལ་ (༤༥༥)བ་ནི། །ཚེ་འདིར་འོད་གསལ་གོམས་གྱུར་ནས། །ཤེས་རབ་རྟོགས་པར་མི་ལྡན་པས། །རྨི་ལམ་བཟུང་བར་གྱུར་པ་དེ། །སྣང་སྲིད་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་། །སེམས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རུ། །འགྲོ་འཆག་ཉལ་སད་ལྡང་བ་དང་། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་དྲན་པར་བྱ། །ཁྱད་པར་མིག་ནས་རང་རིག་ནི། །སྐབས་སུ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྟོན་པ་ཉིད། །བསམ་པའི་ཐུགས་ཀར་འཕངས་པར་བྱ། །འཆི་དུས་རིག་པ་མིག་ནས་ནི། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དྲན་དེ་རུ་འཕངས། །དེ་ལ་གོམས་པ་མཆོག་གྱུར་པས། །དབུགས་ཆད་མངོན་དགར་སྐྱེ་བ་མཉམ། །འབྲིང་དང་ཐ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །བར་དོ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་ཤར་ནས། །ལྷུན་གྲུབ་ནུབ་དང་དུས་མཉམ་དུ། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ། །ཐ་མས་སྲིད་པའི་བར་དོ་ཉིད། །ཉུག་ཙམ་ཤར་ནས་མངོན་དགར་སྐྱེ། །ཡང་མཐས་སྲིད་པའི་བར་དོ་རུ། །རིང་ཞིག་ལོན་ནས་རྨི་ལམ་བཞིན། །མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། ། (༤༥༦)དེ་ཚེ་མངོན་དགའ་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཐོང་ནས། །ཆོས་ཐོས་ཞེ་སྡང་ཉིད་དག་སྟེ། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིས་ཐོབ། །དེ་ནས་བར་དོ་མི་སྣང་བར། །སྐད་ཅིག་རྫུས་ཏེ་དཔལ་དང་ལྡན། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དབང་བསྐུར་ནས། །ང་རྒྱལ་དག་ཅིང་མཉམ་ཉིད་རྟོགས། །དེ་ནས་པདྨ་བརྩེགས་པ་རུ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལུང་བསྟན་ནས། །འདོད་ཆགས་དག་ཅིང་སོར་རྟོགས་ཐོབ། །ལས་རབ་གྲུབ་པར་དབུགས་ཕྱུང་ནས། །ཕྲག་དོག་དག་བྱེད་བྱ་བ་གྲུབ། །ཁྲོ་བོའི་ཞིང་མཐོང་སྐད་ཅིག་ལ། །བདེན་པ་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་ཉིད་ཐིམ་ནས། །ཀ་དག་ནང་གསལ་ཆོས་སྐུ་ལ། །རང་ས་ཟིན་ཏེ་འདུ་འབྲལ་མེད། །གདུལ་བྱ་གཟིགས་ནས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། །དེ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་། །གདུལ་བྱ་ཟད་ནས་སྤྲུལ་པ་ཡང་། །མི་གནས་གདོད་མའི་ངང་དུ་ཐིམ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། །འབད་མེད་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན
Chinese
于心间相连。 粗糙之物融入光明中， 显现的一切皆为自性。 大箭之口诀， 于莲花心间射出本觉。 相融而生无分别禅定， 于此摄持心识于自地。 于三刹那间解脱。 化现之后成办利益。 之后融入原始之中。 若瑜伽士未能如此， 则一切显现于光线中， 汇聚而融入自身， 光明融入觉性中。 此时如母抱子般融入， 应如是忆念此口诀。 自显自现自融入， 彼即于自摄持心识， 以无分别禅定而安住， 自解脱，他显现，化身散布。 于原始清净中证得寂灭， 于原始之地得究竟。 若于此未能获得定解， 则于双运智慧中融入之时， 四智和合，显现生起。 从心间至虚空中， (453)光明之日轮层叠， 具有蓝、白、黄、红之光辉， 以颜色相同之明点庄严。 此时自显不变异。 黄金针之口诀， 于光明与明点中摄持心识， 于原始清净之地稳固。 若于此未能获得定解， 则于任运成就智慧融入之时， 四方如秋季之虚空般， 显现具有五种光环。 一切之中有天神之身， 寂静与忿怒之相无量显现。 向上见原始清净之尽头， 向下见六道轮回之显现， 中间见彩虹天神之身。 此时以自显自觉， 如大箭般一去不返。 八种显现方式与六种神通， 以六种忆念而得究竟， 融入游舞之力的八种方式。 如是次第先后， 解脱先后，以串习而摄持。 第一刹那认识自性， 第二生起无分别禅定， 第三（454）基础解脱。 于此以根器之差别， 具足证悟四方光明。 如十五之日月升起落下， 断气解脱同时。 中等者于光明双运中解脱， 下等者于任运成就智慧中， 获得定解后解脱。 下等者不化现， 经续与口诀中如是说。 五智和合不显现， 成办事业之智慧， 原始清净解脱之基础在于绿。 彼不显现
English
Connected in the heart. The coarse enters into the light, Since all appearances are one's own nature, The instruction of the Great Arrow, Shoots self-awareness into the lotus heart. By mixing, non-conceptual samadhi arises, There, grasping the mind, seize one's own ground. In three moments, there is liberation. Emanating apparitions, one accomplishes benefit. Then, one becomes thoroughly absorbed into the primordial. If the yogi does not become like that, All those appearances are on a thread of rays, Having gathered, they dissolve into oneself, Light enters into awareness. At that time, like a mother embracing her child, one enters, One should remember this instruction like this: Self-arising, self-appearing, dissolving into oneself. That itself, grasping the mind in oneself, By abiding in non-conceptual samadhi, Self-liberation, other appearances, apparitions are emitted. In the primordial purity, one attains nirvana, One reaches the end on the primordial ground. If one has not found certainty in that, Then, when dissolving into union-wisdom, The appearance of the union of the four wisdoms arises. From the heart to the sky, (453) The layers of the sun-wheel of light, Have hues of blue, white, yellow, and red, Adorned with bindus of matching colors. At that time, one's own appearance does not change. The instruction of the golden needle, By grasping the mind in light and bindus, One seizes a firm ground on the ground of primordial purity. If one has not found certainty in that, Then, when dissolving into spontaneously present wisdom, The directions are like the autumn sky, The appearance is endowed with five halos. Within all of that is the body of a deity, Immeasurable appearances of peaceful and wrathful forms appear. Upward, one sees the end of primordial purity, Downward, one sees the appearance of the six realms, In between, one sees the rainbow body of the deity. At that time, with self-appearance and self-awareness, Like a great arrow, one does not turn back. Eight ways of appearing and six superknowledges, One reaches the end with six recollections, Eight ways of dissolving into the play of power. Thus, gradually, earlier and later, Liberation, earlier and later, is grasped by habituation. In the first moment, one recognizes one's own face, In the second, non-conceptual contemplation arises, In the third, (454) the ground is liberated. Here, due to the difference in faculties, One is endowed with the realization of the light appearance of the four directions. Like the rising and setting of the fifteen-day sun and moon, Expiration and liberation are simultaneous. Medium ones are liberated in the union of clear light, The lowest are in spontaneously present wisdom, Having found certainty, one is liberated. The lowest do not emit apparitions, It is said in the tantras and instructions. The union of the five wisdoms does not appear, The wisdom of accomplishing activities, The basis of primordial purity liberation is in green. That itself does not appear.
Chinese
故为彼之故，欲使四智合一而显现，其亦于中阴之显现中，仅于刹那间识自面，解脱乃见基显，极易成光身。譬如于梦中怖畏，以知梦故于刹那间，显现自返如四喜，于原始之基刹那间，成就自住本净大处。此乃中根之解脱方式。下者自性化身刹土，无中阴而解脱(455)者，乃于此生已熟习光明，以不具足智慧证悟故，彼如执取梦境者，显有自性化身刹土，于有情天人及天女，行住卧醒起立等，一切行仪皆应忆念。尤以眼识自明，于时当投射化身导师于意之心中。临终时识从眼中，忆念化身刹土而投射。于彼若成最胜串习，则断气与现喜同时生。中下之行境者，诸中阴亦次第显现，与任运寂灭同时，以法性谛实之加持力，于现喜刹土化生。下者仅于生有中阴，稍许显现后即生现喜。又下者于生有中阴中，久时经历如梦境，乃生于现喜刹土。 (456)彼时于现喜金刚之刹土，面见金刚萨埵后，闻法嗔恚自清净，以彼获得明镜智。其后不现中阴，刹那化生具光荣，宝生灌顶后，我慢清净且证悟平等性。其后于莲花庄严处，无量光授记后，贪欲清净且获得妙观察智。于成所作处出气后，嫉妒清净成办事业。见忿怒之刹土刹那间，见真实后即得解脱。任运本净自融入，本净内明法身中，自地得稳无离合，观视所化而散化身，彼亦任运而成就。所化既尽化身亦，不住而融入原始之自性中。如是诸佛之法亦，不勤任运自地而解脱。如何如何有情，
English
Therefore, for the sake of that, it is desired to make the four wisdoms unite and appear. Moreover, in the appearance of the bardo, just by recognizing one's own face in an instant, liberation is seeing the basic appearance, and it is very easy to become a light body. For example, in the fear of a dream, by knowing the dream, in an instant, the appearance returns to itself like the four joys. In the original basis, in an instant, one achieves the great state of self-abiding primordial purity. This is the way of liberation for those of intermediate faculties. The lower one, the realm of the self-nature Nirmanakaya, is liberated without a bardo (455), because in this life one has become accustomed to clear light, and because one does not possess the wisdom to realize it, one becomes like someone who grasps a dream. The realm of the self-nature Nirmanakaya of appearances and existences, among sentient beings, gods and goddesses, all actions such as going, walking, lying down, waking up, rising, and so on, should be remembered. Especially, self-awareness from the eyes should be projected into the heart of the mind as the Nirmanakaya teacher. At the time of death, consciousness from the eyes should be projected into the Nirmanakaya realm that is remembered. If one becomes supremely accustomed to that, then the moment of death and the arising of manifest joy are simultaneous. The field of activity for the intermediate and lower ones is that the various bardos also appear in sequence, and simultaneously with spontaneous cessation, by the blessing of the truth of Dharma-nature, one is miraculously born in the realm of manifest joy. The lower one is born in manifest joy after only a slight appearance in the bardo of existence. Furthermore, the lowest one, in the bardo of existence, after a long time experiencing it like a dream, is born in the realm of manifest joy. (456) At that time, in the realm of manifest joy Vajra, after seeing the face of Vajrasattva, hearing the Dharma, anger is purified, and one obtains the mirror-like wisdom. After that, the bardo does not appear, and in an instant one is miraculously born with glory. After the empowerment of Ratnasambhava, pride is purified and one realizes equality. After that, in the lotus-adorned place, after the prediction of Amitabha, desire is purified and one obtains discriminating wisdom. After exhaling in the accomplishment of action, jealousy is purified and activity is accomplished. Seeing the realm of the wrathful ones in an instant, seeing the truth, one is liberated. Spontaneous primordial purity dissolves into the Dharmakaya of primordial purity inner clarity, one gains stability in one's own ground, without separation or union, beholding those to be tamed, one emanates emanations, and that also occurs spontaneously. When those to be tamed are exhausted, the emanations also do not abide and dissolve into the original nature. Thus, the Dharmas of the Buddhas also are liberated effortlessly in their own ground. How, how sentient beings,