Tibetan
་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་སྙིང་ལ་གནས། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་གདངས་དང་བཅས། །ཐུགས་རྗེ་འགགས་མེད་རིག་པ་གསལ། །ཟེར་དང་གདངས་སུ་འགྲོ་བའོ། །ལུས་ཀྱི་རྩ་བདུན་སྲོག་རྩར་ (༤༤༥)བརྟེན། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ལ་རླུང་གིས་རྟས། །རིག་པ་སྙིང་གི་གདངས་ཁུར་པས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱར་བཏགས། །སེམས་ནི་རླུང་ཅན་གྲོང་ནས་རྒྱུ། །དབང་པོ་ལྔ་ལས་ཕྱིར་ཐོན་ནས། །ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་སོ་སོར་འཇུག །བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་ན་གནས་པའི་གདངས། །དུང་ཁང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རྩ་རྣམས་ནང་ན་སྒྲོན་མར་གསལ། །ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་འོད་ལྔས་བརྒྱན། །དེ་ལྟར་སྙིང་ནས་ཡེ་ཤེས་གདངས། །དར་དཀར་རྩ་ནས་རྒྱ་མཚོར་ཤར། །སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལ་སྣང་བའོ། །དེ་ནི་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །ད་ནི་ལམ་གྱི་འཁྱེར་ཚུལ་ལ། །ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་རྣམ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ཤེལ་གྱི་ཕྲ་ཕྲོ་ལྟར། །སྣ་ཚོགས་འཛིན་པའི་སེམས་འདི་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གདངས་ཏེ་ངོས་གཟུང་མེད། །སྔ་ཕྱི་ད་ལྟ་དུའང་མེད། ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་མཚན་མ་མེད། །དེ་ལྟར་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་ནས། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཡིས། །དེ་ (༤༤༦)ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། །ཐ་མས་རྟོག་པ་རྩད་བཅད་ལ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ངང་ལ་གཞག །འབྲིང་གིས་ཕཊ་ཅེས་རང་ངོར་བལྟ། །རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་ཕྱམ་གྱིས་གཞག །རབ་ཀྱིས་གང་ཤར་ཡེ་ཤེས་གདངས། །སྤང་བླང་འཛིན་མེད་རང་སར་གྲོལ། །ཐོག་བབས་གང་ཤར་རང་འགྲོས་གཏང་། །ཡངས་སོ་ཆེའོ་རིག་པའི་སེམས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །ཕྱོད་དེ་བུན་ནེ་འཛིན་པ་མེད། །གང་ཤར་རྟོག་པ་རོལ་དུ་ཆུག །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་བསྒོམ་དུ་མེད། །ལྟ་དང་མི་བལྟ་དཔྱད་དུ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་རོལ་པར་ཁྱེར། །དེ་ལྟར་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་དེས། །ལུས་དང་ཡུལ་གྱི་རྡོས་བཅས་ཉིད། །འོད་གསལ་ངང་དུ་གྲོལ་བྱའི་ཕྱིར། །བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལ་གཞི་བྱས་ཏེ། །གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་གནད་བཀྲོལ་ནས། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་བྱེ་བྲག་གིས། །རྒྱ་མཚོ་གཡས་གཡོན་རིག་པ་གདོན། །དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འགུལ་འཁྲིགས་མེད་པར་བཞག་པ་ལ། །མིག་གཏད་ (༤༤༧)སེམས་ཀྱིས་གཟུང་མི་བྱ། །འོད་སྣང་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་བལྟ། །དེ་ཚེ་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ལས། །ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལ། །ནང་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་ནི། །འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མ
Chinese
名为幻化，即工巧和出生等。如是于迷乱之有情，佛陀心髓安住于心。觉性之体性本初清净，自性光明具光芒，大悲无碍觉性明，成为光和光芒而行。身体之七脉依于命脉(445)，如是八者为风所持。觉性负荷心之光芒，故名为了别识。心乃有风者于城中行，从五根门中向外而出，于执取对境时各自入。习气种种等等。智慧安住于心中之光芒，于螺室忿怒尊之坛城中，脉于内如灯般明亮，明点细点以五光庄严。如是心之智慧光芒，从白绢脉中升起于大海，显现于无云之虚空。那是基础之安住方式。现在是道路之行持方式，顿超直断二者。那也如玻璃之微尘般，执持种种之此心，乃智慧光芒，不可指认，无有先后现在之时，无有颜色形状，无有相状。如是以见而确定后，以上中下之根器，彼(446)即修持之时，下者断除分别之根，安住于无生灭之状态。中者念“呸 (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) ”而观自面目，彻底断除而平放。上者任运显现智慧光芒，无有取舍执着，于自处解脱。如雹降般任运显现，任运自如放任。广阔啊，觉性之心！于种种显现之对境上，不执著于细微之处，任运显现分别念，安住于嬉戏中。无有散乱与不散乱之修持，无有观看与不观看之观察，一切皆转为普贤之嬉戏。如是基础稳固者，为了使身体和对境之粗重，于光明之状态中解脱，以三种坐姿为基础，以三种观视方式解脱要点后，男女之差别，于左右海中驱逐觉性，于法界之状态中如流水般，安住于无有动摇摇曳之时，眼睛注视(447)，心不应执取，无有贪执地观看光芒，彼时从水之灯中，于外法界无云之虚空，内法界清净之灯，如虹或孔雀之...
English
It is called emanation, which includes craftsmanship and birth, etc. Thus, for sentient beings deluded in this way, the heart essence of the Buddha dwells in the heart. The essence of awareness is primordial purity, its nature is luminosity with radiance. Compassion is unceasing, awareness is clear, going as rays and radiance. The seven channels of the body rely on the life channel (445), thus the eight are sustained by the wind. Awareness carries the radiance of the heart, therefore it is named consciousness. The mind, which possesses wind, travels from the city, emerging from the five sense faculties, and individually engages in grasping objects. Various habitual patterns, etc. The radiance of wisdom abiding in the heart, in the mandala of the wrathful deity in the conch chamber, the channels are clear within like lamps, the bindus and subtle bindus are adorned with five lights. Thus, the radiance of wisdom from the heart, rises from the white silk channel into the ocean, appearing in the cloudless sky. That is the way of abiding of the base. Now, it is the way of carrying the path, Trekchö and Tögal, the two. That also, like particles of glass, this mind that grasps various things, is the radiance of wisdom, unidentifiable, without past, future, or present time, without color, shape, or characteristics. Thus, after deciding with view, with the faculties of superior, middling, and inferior, when that (446) is practiced, the inferior cuts off the root of conceptualization, and abides in the state of no arising or ceasing. The middling looks at one's own face saying "phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：phaṭ)", cutting off completely and placing flatly. The superior lets whatever arises be the radiance of wisdom, without acceptance or rejection, liberated in its own place. Whatever arises like a falling hail, let it go naturally. Vast and great is the mind of awareness! On the objects of various appearances, do not cling to the slightest detail, let whatever arises be played with as conceptualization. There is no meditation of distraction or non-distraction, no examination of looking or not looking. Transform everything into the play of Kuntuzangpo. Thus, for those with a stable foundation, in order to liberate the grossness of body and objects in the state of luminosity, based on the three postures, after unraveling the key points with the three ways of looking, the distinction between male and female, drive awareness into the left and right oceans, like a flowing stream in the state of Dharmadhatu, abiding without movement or swaying, eyes fixed (447), the mind should not grasp, look at the light without attachment, at that time from the water lamp, in the outer Dharmadhatu, the cloudless sky, the inner Dharmadhatu, the pure lamp, like a rainbow or a peacock's...