Tibetan
དོངས་ལྟར་འཆར། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ནི། །ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ཅན། །སུམ་སྤྲེལ་ལ་སོགས་ཤར་བའི་དབུས། །རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ཕྲ་ལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ནི། །མི་འགུལ་མིག་གིས་ལྟ་བ་དང་། །རླུང་ནི་ཁ་ནས་དྲངས་པ་ཡིས། །གསལ་སྟོང་སྐྱེ་མེད་ལྷག་ཤར་བ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་སྟེ། །དེ་ཉིད་རང་ལ་རྒྱུན་དུ་བཞག། བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན་རབ་གསལ་ཏེ། །ཟས་གོས་བསིལ་ལ་ལྟ་སྟངས་བསྟོད། །གནས་ནི་དངས་ཤིང་མཐོ་སར་བསྒོམ། །ཉམས་མ་འཕེལ་ན་སྤྱོད་པ་བྱ། །དུར་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་ལ་སོགས་སུ། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་བཏུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །ཅིར་སྣང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སྤྱད། །མངོན་ཞེན་དགག་སྒྲུབ་རང་སར་གྲོལ། །མཚན་དུས་འོད་གསལ་སྙིང་ལ་བསྡུ། །རང་གསལ་འོད་ (༤༤༨)ལྔའི་ཕོ་བྲང་ན། །འོད་གསལ་རིགས་ལྔ་སྣང་བ་ལ། །མ་ཡེངས་ཤེས་པ་སྐྱེ་མེད་བཞག། གཉིད་རྣམས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ། །ལྡང་དུས་སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་། །སེམས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ངང་། །འགྲོ་ཀུན་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གྲགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་སྔགས་སུ་ཤེས། །དྲན་རིག་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་དང་། །སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར་བྱ། །ཉལ་དུས་གཞི་བྲལ་གདོད་མའི་ངང་། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་རུ། །སྐྱེ་མེད་འོད་གསལ་གོམས་པར་བྱ། །ཉི་མའི་ཕྱོགས་ནས་ཁྲུ་གང་སར། །མིག་གཏད་ཟུར་ལ་བགས་ཀྱིས་ཁྲིད། །དེ་ཡིས་འོད་སྣང་འཆར་བ་ཡིན། །མངོན་སུམ་གོང་འཕེལ་ཚད་ཕེབས་ཏེ། །ཕྱི་ནང་རྡོས་བཅས་རྟོག་མཐའ་ཟད། །དེ་ཚེ་འཁྲུལ་སྣང་ལོངས་སྐུར་ཟད། །ལོངས་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་འཛིན་མེད་པར། །ཀ་དག་ངང་དུ་མྱ་ངན་འདའ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་ཐོག་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་བུམ་པའི་སྐུ། །ནང་གསལ་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ། །རང་ངོ་ནང་བལྟས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །རྣམ་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་མཁྱེན། །གདུལ་བྱ་གཟིགས་ (༤༤༩)ནས་སྐུ་འགྱེད་དེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལས། །ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་གདངས། །དེ་ལས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་རབ་རྫོགས་ནས། །ཐོག་མའི་ངང་དུ་སླར་ཐིམ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་ཡིས། །ལོ་དྲུག་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་འགྲུབ། །བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་རྣམས་འདིར་སྤྱོད་ནས། །ཆོས་ཉིད་བར་དོར་མྱ་ངན་འདའ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་གནས་བར་མ་དོར། །དམ་པའི་དྲུང་དུ་སེམས་ཐག་བཅད། །དང་པོར་ཐོས་པས་ཐག་བཅད་དེ། །ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གདངས། །བྱུང་ཚོར་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དངོས། །ཡིན་མིན་རོལ་པར་ངང་གཅིག་སྟེ། །གཞན་སྣང་མེད་དེ་རང་སྣང་དངོས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཡིན་ཡེ་ཤར་དུ། །སྣང་སེམས་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་ནས། །བར་དུ་དེ་ཉིད་འདི་ལྟར་བསྒོམ། །ཉིན་དུས་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་རྩལ་སྦྱོང་བྱ། །འཇུག་དང་ཤེས་པ་གྲོལ་བའི་གནད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཉལ་དུས་དབང་པོའི་འགགས་ཚུལ་དང་། །བར་དོའི་གདམས་པ་ (༤༥༠)དྲན་པར་བྱ། །གཉིད་དུས་འོད་གསལ་སེམས་ཉིད་ལ། །གོམས་པས་གདོད་མའི་ངོ་སྤྲོད་དྲན། །རྨི་ལམ་བར་དོའི་འཆར་ཚུལ་དུ། །ངོས་གཟུང་ཡང་ཡང་རྩལ་སྦྱང་བྱ། །སད་དུས་སྔར་བཞིན་གསལ་གདབ་བོ། །ཐ་མར་དེ་ཉིད་གོམས་པ་ཡིས། །དུས་ཀུན་བར་དོ་དྲན་པ་དང་། །ཕྱོགས་བཞི་གསུམ་གཉིས་མདུན་ངོས་ཙམ། །འོད་ཀྱི་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་དང་། །སེམས་ལ་དགག་སྒྲུབ་རྣམ་རྟོག་ཆུང་། །འཁྲུལ་པའི་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་དང་། །ཅིར་སྣང་གང་ཤར་འཛིན་པ་མེད། །གར་གཏད་ཏིང་འཛིན་ཤེས་པ་གནས། །རྩ་བྲལ་ཀ་དག་རྟོགས་པར་ལྡན། །དེ་ལྟར་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འཆི་ཁའི་བར་དོ་གསལ་གདབ་སྟེ། །རང་རིག་དོན་ལ་སླང་གདབ་བོ། །བླ་མ་འམ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན། །དམ་ཚིག་ལྡན་པས་དྲན་པ་གསོ། །བར་དེར་འཆར་བའི་རང་སྣང་ལ། །རང་སྣང་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་མཛོད། །བདེ་བར་གཤེགས་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི། །རང་རང་ལ་ནི་ཐིམ་དུས་སུ། །ཤེས་པ་མིག་ནས་མཁའ་ལ་བལྟ། ། (༤༥༡)སྔར་གྱི་གདམས་པ་དྲན་པར་བྱ། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཐིམ། །དེ་ཚེ་སེམས་རིག་དབུགས་དང་བྲལ། །རིག་གདངས་རྟ་ཡང་ནམ་མཁར་ཡལ། །ནང་དབུགས་ཆད་དེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །འཛིན་པའི་སེམས་ནུབ་གཟུང་བ་ཐིམ། །ཕྲ་རགས་རྣམ་རྟོག་རང་ནུབ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །རང་བཞིན་གདོད་མའི་འོད་གསལ་ནི། །ཀ་དག་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལྟར། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་སྣང་བ་འཆར། །ལ་ལ་འདི་ནས་གྲོལ་བ་ཡོད། །འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཐིམ་པའི་ཚེ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་སྟེ། །སྒྲ་འོད་ཟེར་དུ་འཁྲིགས་པ་དང་། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་སྣང་། །རང་སྣང་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན། །དེ་ནས་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། །སོ་སོའི་ཡབ་ཡུམ་སེམས་དཔའ་དང་། །སེམས་མ་སྒོ་མའི་རང་བཞིན་རྣམས། །ཞག་ལྔར་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་ཡིན། །དེ་ཚེ་རང་ལུས་འོད་གསལ་གྱི། །སྙིང་ (༤༥༢)ག་ནས་ནི་ཟེར་ཐག་བྱུང་། །འོད་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་
Chinese
如其所愿显现。 之后，明点空灯， 具有五种圆满之光环， 于三叉等升起之中， 觉性金刚连绵不断， 细微且来回运行， 以不动之眼观看， 以口引气， 光明空性无生自然升起， 智慧自生灯， 彼者恒常安住于自身。 昏沉散乱生起时，则极明亮， 赞叹饮食衣物清凉之观法， 处所则于清净高处修习， 若觉受未增，则行持， 于尸林空旷处等， 以如疯子般的行为， 对任何显现皆不行取舍。 显现执着，于自身解脱。 夜晚光明收摄于心。 于自明光（448）五之宫殿中， 于光明五部显现上， 不散乱，觉性安住于无生。 睡眠皆于光明法身中解脱。 醒来时，显有乃法身刹土， 众生乃天与天女之相， 一切有情皆于天之坛城中， 所闻之声皆知为咒语。 念与觉性自解脱于法性， 将显有视为幻化之道用。 睡时，于离基原始之状态中， 一切法皆于大平等中， 修习无生光明。 于太阳方向一箭之远处， 目光对准角落，逐渐引导， 以此光明将显现。 现量增长，达到顶点， 内外粗重之分别念穷尽。 彼时，错觉消融于报身。 报身亦无执着， 于原始清净之状态中寂灭。 如是先前初始之基， 融入而未昏昧，如瓶之身， 内明外缚未破裂， 自面内观，通晓一切。 外境之境，知晓外境。 观待所化（449）而化身， 从自性法身中， 自然成就报身五部之音， 由此以种种化身， 圆满成办一切有情之利益后， 复又融入初始之状态。 如是精进修持， 六年可成就无余蕴。 中等精进者，于此处行持， 于法性中阴寂灭。 彼亦于生处中阴， 于上师处下定决心。 首先以听闻而下定决心， 任何显现皆是智慧任运自成之音， 所生之感受念头皆是智慧之本体， 是否
English
As desired, it appears. Then, the bindu empty lamp, Possessing a halo of five perfections, In the center where the trident and others rise, Awareness, the vajra lineage, Subtle and moving back and forth, Looking with unmoving eyes, Drawing in the breath from the mouth, Clear emptiness, unborn, naturally arises, The wisdom self-born lamp, That itself, constantly abide in oneself. If dullness or agitation arises, then be extremely clear, Praise the cool view of food and clothing, The place is to meditate in a clear and high place, If experience does not increase, then act, In charnel grounds, empty valleys, and so on, With the conduct of a madman, Without accepting or rejecting whatever appears. Manifest attachment, liberated in its own place. At night, gather the clear light into the heart. In the palace of self-luminous light (448) of five, On the appearance of the five families of clear light, Without distraction, awareness abides in the unborn. All sleep is liberated into the clear light dharmakaya. When waking, appearance and existence are the dharmakaya realm, Sentient beings are in the form of gods and goddesses, All beings are in the mandala of gods, Know all sounds that arise as mantras. Memory and awareness are self-liberated in the nature of reality, Take appearance and existence as the path of illusion. When sleeping, in the original state of groundlessness, All dharmas are in great equality, Practice the unborn clear light. At a distance of one cubit from the direction of the sun, Focus the eyes on the corner, gradually guide, With this, light will appear. Manifestly increasing, reaching the limit, External and internal gross conceptual thoughts are exhausted. At that time, delusion dissolves into the sambhogakaya. The sambhogakaya itself is also without attachment, In the original pure state, it passes into nirvana. Just like the basis of the previous beginning itself, Absorbed and not obscured, like the body of a vase, The inner clarity, the outer seal not broken, Looking inward at one's own face, knowing everything. The objects of forms, knowing the external objects. Looking at those to be tamed (449) and emanating bodies, From the dharmakaya of self-nature, The spontaneously accomplished sambhogakaya, the sound of the five families, From that, with various emanations, After perfectly accomplishing all the benefits of beings, Again absorbed into the original state. Thus, by diligently practicing, In six years, the aggregates will be completely accomplished. Medium diligent ones, practicing here, Pass into nirvana in the bardo of dharmata. Also in the bardo of birth and place, At the feet of the holy one, make a firm resolution. First, make a firm resolution by hearing, Whatever appears is the spontaneously accomplished sound of wisdom, Feelings and thoughts that arise are the essence of wisdom, Whether or not
Chinese
如雏鸟般安住， 无有他显唯自显现。 一切本初即光明， 观视显现与心而决断， 其间如是而修持。 日间法性中阴时， 修习任运五光之妙用。 入定与知解脱之要诀， 瑜伽士应知晓。 睡时诸根之止息方式， 忆念中阴之口诀(450)。 睡眠时于光明心性中， 以串习忆念本初之面目。 梦境中阴之显现方式， 反复认知修习其妙用。 醒来时如前般明观。 最终以彼之串习力， 恒时忆念中阴境， 四方三二仅前方， 为光明之显现所遍布， 心中止断分别念减少， 错乱之梦境断绝， 无论何显现皆不执着， 安住于专注之禅定觉性中， 具足根断本来清净之证悟。 如是串习之瑜伽士， 临终中阴时明观， 唤醒自明之义。 上师或金刚道友， 以具誓言者提醒忆念。 于其间显现之自显中， 了知其即为自显现。 念诵“善逝”三遍。 地水火风四大， 于各自融入之时， 觉性从眼望向虚空， (451)忆念先前之口诀。 意识融入虚空之中， 彼时心识与气息分离， 觉性之骏马亦消失于虚空。 内气断绝如虚空， 能取之心泯灭所取融入， 微细粗大分别念自灭， 于虚空光明融入之时， 自性本初之光明， 于本来清净如虚空之中， 如任运之日月星辰般， 显现遍布虚空之景象。 有者从此获得解脱。 光明双运融入之时， 显现坛城之景象， 声光化为光束， 忿怒本尊坛城显现。 以觉知自显而得解脱。 其后寂静之坛城， 毗卢遮那、不动、宝生， 无量光、不空成就等， 各自之父母本尊与， 佛母、门母之自性等， 于五日中次第显现。 彼时自身光明之， 心(452)间放射光芒， 五光之光聚
English
Like a fledgling bird, abide, Without other appearances, only self-appearance is real. Everything is primordially luminous, Decide by viewing appearances and mind, In between, meditate like this. During the daytime, in the bardo of dharmata, Practice the skill of spontaneously accomplished five lights. The key to entering and knowing liberation, The yogi should understand. When sleeping, the way the senses cease, Remember the instructions of the bardo (450). When sleeping, in the luminosity of mind itself, Through familiarity, remember the introduction to the primordial face. In the way dreams appear in the bardo, Repeatedly recognize and practice the skill. When awake, establish clarity as before. Finally, through familiarity with that, Always remember the bardo, The four, three, two, just the front, Are pervaded by the appearance of light, Affirmation and negation, conceptual thoughts are small in the mind, Delusive dreams are cut off, Whatever appears, there is no grasping. Abide in the awareness of focused samadhi, Possessing realization of root severance, primordial purity. Thus, the yogi who is familiar, In the bardo of dying, establish clarity, Awaken to the meaning of self-awareness. The lama or vajra brother, With those who uphold the samaya, refresh the memory. In the self-appearance that appears in between, Know it to be self-appearance itself. Say "Gone to bliss" three times. The four elements of earth, water, fire, and wind, When each dissolves into itself, Consciousness gazes from the eyes into space, (451) Remember the previous instructions. Consciousness dissolves into the state of space, At that time, mind and awareness separate from breath, The horse of awareness also vanishes into space. The inner breath ceases, like space, The grasping mind subsides, the grasped dissolves, Subtle and coarse conceptual thoughts self-subside, When dissolving into the luminosity of space, The luminosity of primordial nature, In the primordially pure, like space, Like spontaneously accomplished sun, moon, planets, and stars, The appearance of pervading space arises. Some are liberated from here. When luminosity and union dissolve, The mandala of clusters appears, Sound and light condense into rays, The wrathful deity mandala manifestly appears. Liberation is through knowing self-appearance. Then the peaceful mandala, Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, etc., The father and mother deities of each, And the nature of the consorts and gatekeepers, Appear gradually over five days. At that time, from the heart (452) of one's own luminous body, Rays of light emerge, A cluster of five lights.