Tibetan
་མཐར་ཕྱིན་པས། །གཞི་བདེའི་སྟེང་དུ་བློ་བདེ་རྒྱུན་མི་འཆད། །འཁོར་འདས་འཁྲུལ་གཞི་རང་བཞིན་རྒྱུན་ཆད་དོ། །གང་ལ་ཆོས་ (༤༤༠)ཟད་འོད་གསལ་གཉིས་མེད་ངང་། །འཛིན་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ས། །གདོད་མའི་ངང་ཡིན་བསམ་ཡུལ་འདས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། །བདེ་ཆེན་ས་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ཡིན། །ཀྱེ་ཧོ་གཞི་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །མཐའ་མེད་མཐའ་དབུས་དངས་པའི་མཚོ་ནང་ན། །ཉི་མའི་དབང་པོ་འོད་གསལ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །རང་བཞིན་ཡིད་མཚོར་རྟོགས་པའི་ཉི་མ་ཤར། །མི་ནུབ་སྟོང་ཁམས་བརྡལ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཡེ་ཀློང་ཆེན་པོར་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། །གང་དུ་འཁྲུལ་སྣང་སྤྲུལ་སྐུར་ཐིམ་པའི་ཚེ། །སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུར་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ། །ཆོས་སྐུ་མཐའ་གྲོལ་གདོད་མའི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་བུམ་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་མི་འཆད། །སྐུ་གསུམ་ས་ལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །བདེ་ཆེན་རོལ་པས་གཞན་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད། །ནམ་ཞིག་བདག་ཀྱང་དེ་འདྲར་འགྱུར་བར་ཤོག །འདི་ནི་རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། །ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ (༤༤༡)འོད་སྟོང་ཤར་བའི་ཚེ། །མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གསང་བའི་དོན་བསྡུས་ནས། །ཕྱི་རབས་སྐལ་ལྡན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བྱའི་ཕྱིར། །པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་ལེགས་པར་བཀོད། །དགེ་བ་དེ་ཡིས་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །མ་ལུས་ཕྱམ་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ནས། །གཞི་རྫོགས་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཤོག །ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་སློབ་མ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས། སྟོན་གསུམ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚེ། གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་ཨོ་རྒྱན་རྫོང་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་མཆོག་དམ་པར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དགེའོ། ༅ །མན་ངག་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་སྒྲོམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རིན་ཆེན་ཤོག་སྐྱའི་སྐོར། ༈ །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རད་ན་ཨུ་པ་དེ་ཤ་སོ་ནཱ་ཛཱ་དྷ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། མན་ངག་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་སྒྲོམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། (༤༤༢)མགོན་པོ་གདོད་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རང་བཞིན་སེམས་པ་མི་མངའ་ཞིང་། །འོད་གསལ་རིན་ཆེན་གདངས་ལྔའི་སྐུ། །འགྱུར་བ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐོགས་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། ཁམས་གསུམ་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །ཇི་ལྟར་བྱུང་དང་འཁྲུལ་དང་གྲོལ། །རྒྱལ་བའི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད། །དེ་ཡང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ལས། །གཞི་ལ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས། །རིག་པ་འོད་ལྔའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན། །མ་བྱིང་མ་རྨོངས་ནང་གསལ་ཉིད། །ཕྱི་རུ་མ་འཕྲོས་བུམ་སྐུར་གནས། །དེ་ཚེ་གང་དུའང་མ་ངེས་པ། །ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར། །མེས་ཆེན་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་ཟེར། །དེ་ནས་སྐྱེ་མེད་བསམ་ཡུལ་འདས། །ཐོག་མའི་ཀ་དག་ངང་ཉིད་ལས། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔ་ཕྱིར་ཤར་བས། །ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་གདངས་ཉིད་ཀྱང་། །དེ་དང་མཉམ་དུ་རིག་སྟེ་ཤར། །དཔེར་ན་ཤེལ་གོང་དག་པ་ལ། །རྣམ་ལྔའི་འོད་དང་ཕྲ་ཕྲོའི་འོད། །ཇི་ལྟར་མཉམ་དུ་ཤར་བ་ (༤༤༣)བཞིན། །དེ་ནས་རིག་པ་ཡོན་ཏན་ཉིད། །ཡུལ་ལ་འབྱེད་ཅིང་རྟོག་པར་ཤར། །འོད་ལྔའི་གདངས་ལ་འདི་སྙམ་དུ། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ལས། །བདག་ཉིད་བྱུང་ངམ་འོད་སྣང་འདི། །རང་ལས་བྱུང་ཞེས་དཔྱོད་པ་ན། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་རང་རིག་པས། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། །གཞི་ཐོག་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ལྟར་རང་འོད་ཤར་བ་ལ། །རང་དུ་མ་ཤེས་གཉིས་འཛིན་མཐུད། །དེ་ཚེ་འཛིན་པའི་སེམས་དེ་ལ། །རྩ་བའི་མ་རིག་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དེ་རགས་པར་མེད་པས་ན། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །མྱུ་གུའི་སེམས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆེན་པོ་དེའི། །ཀ་དག་ངང་ལས་སྐུ་སྤྲུལ་པ། །དགུ་ཕྲུགས་རིམ་གྱིས་སྟོན་པ་ཡི། །ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ལས། །མི་མཇེད་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི། །ཐོག་མའི་མགོ་ཡང་བརྩམས་པར་མཛད། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་སེམས་ཉིད་དེས། །ཅི་ཡང་མེད་པར་འཁྲུལ་པ་དང་། །ས་གཞི་རྒྱ་མཚོའི་ (༤༤༤)བར་ཆགས་ཏེ། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཡས་འཁྲུལ། །དེ་ཚེ་རྒྱ་མཚོ་འཁྲུགས་པར་སྣང་། །དེ་ནས་གཟུགས་ཁམས་ཡས་རིམ་ཆགས། །དེ་ཚེ་རི་དང་གླིང་རྣམས་ཀྱང་། །མས་རིམ་གྲུབ་སྟེ་འདོད་པའི་ལྷ། །རི་རབ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་། །དེ་ཚེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ཡང་། །སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་ལས། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བཞི། །འོག་མིན་རྣམ་སྣང་ཕྱོགས་བཞིར་སྣང་། །དེ་ལྟར་ཞིང་ལྔའི་སྟོན་པ་ལས། །སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཏེ། །སྣང་བ་དམ་པ་ལ་སོགས་པའི། །སངས་རྒྱས་སྟོང་སྤྲུལ་སེམས་ཅན་བཏུལ། །དེ་དག་ཀུན་ལས་རྣམ་འཕྲུལ་པ། །སྤྲུལ་པའི
Chinese
最终圆满时，安住于基的安乐之上，心安乐的状态不会间断，轮回与涅槃的错乱之基，其自性将会永远断绝。于何处法尽，光明无二之状态中，无执着，解脱边际，法性穷尽之地，是原始的状态，是思虑之外的。如是证悟，三身不可分离，恒常安住于大乐之地。奇哉！本初清净之法性，无边无中，清澈之海中，太阳的光芒，光明不会间断。自性意海中，证悟之日升起，永不落没，照亮虚空界，遍及一切。于原始大空性中，安乐空性汇聚为一。于何处错乱显现融入化身之时，化身融入报身，报身融入法身，法身解脱边际，融入原始空性之中。内明智慧宝瓶之身，本体、自性、大悲不会间断，三身之地，自性任运成就。以大乐之嬉戏，利他不会间断，何时我也能变成那样。此乃莲花生大士，慈悲加持（４４１）光芒万丈之时，空行心滴，汇集秘密之义，为使后世具缘者成熟解脱，莲花业缘力所善妙著述。以此善根，愿轮回中的一切有情，无余一时全部成佛，于基圆满光明心髓之净土中，身与智慧无二无别。名为虚空无垢者，乃是邬金大导师莲花国王之弟子，瑜伽自在者无垢光，于秋季三种花朵与果实成熟之时，于雪山顶端名为邬金宗的殊胜圣地所著，圆满结束。吉祥！伏藏：名为《曼 昂贵之金匣》安住。珍贵绿纸之部。༈ 印度语：拉达那 乌巴德夏 索那 匝达 纳玛。藏语：名为《曼昂贵之金匣》。顶礼本初普贤王如来！（４４２）怙主本初圆满佛，自性无有心识，光明珍宝五光之身，顶礼不变者！顶礼最初之普贤王如来，以及三界
English
When the end is reached, abiding in the bliss of the ground, the state of mental ease will not cease, the basis of confusion of samsara and nirvana, its nature will be forever severed. In what place does the Dharma end, in the state of non-duality of luminosity, without clinging, the edge of liberation, the place where the Dharma nature is exhausted, is the original state, beyond thought. Having realized this, the three bodies are inseparable, constantly abiding in the land of great bliss. Alas! The Dharma nature of original purity, without beginning or end, in the clear sea, the sun's rays, the luminosity will not cease. In the self-nature mind-sea, the sun of realization rises, never setting, illuminating the empty realm, pervading all. In the great original expanse, the bliss expanse merges into one. When mistaken appearances dissolve into the nirmanakaya, the nirmanakaya dissolves into the sambhogakaya, the sambhogakaya dissolves into the dharmakaya, the dharmakaya dissolves into the original expanse of liberation. The inner clear wisdom vase body, essence, nature, great compassion will not cease, the ground of the three bodies, self-nature spontaneously accomplished. With the play of great bliss, benefiting others will not cease, may I also become like that someday. This is Padmasambhava, when the compassionate blessings (441) of light shone forth, the Dakini Heart Drop, gathering the secret meaning, in order to ripen and liberate future fortunate ones, Padma Karma Lingpa composed it well. With this virtue, may all sentient beings in samsara, without exception, all become enlightened at once, in the pure land of the essence of the complete ground luminosity, may body and wisdom be inseparable. Named Namkha Trimé, the disciple of the great teacher of glorious Oddiyana, Padma King, the yoga master Trimé Özer, when the three autumn flowers and fruits ripened, composed it at the supreme sacred place called Orgyen Dzong on the top of the white snow mountain, completed. Auspicious! Terma: The precious instruction called "The Golden Casket" abides. The section on precious green paper. ༈ In Sanskrit: Ratna Upadesha Sona Zata Nama. In Tibetan: Called "The Precious Instruction Golden Casket". Homage to the Primordial Samantabhadra! (442) Protector, Primordially Perfect Buddha, Self-nature without mind, Body of five luminous precious rays, Homage to the unchanging! Homage to the Primordial Samantabhadra, and the three realms.
Chinese
呜呼，有情众生的一切，如何生起、迷乱和解脱，依靠胜者的教言来讲述。也就是从基、道、果来说明。基位是本来清净任运成就，显现空性无有分离而住。觉性在五光明的坛城中，不昏沉不愚昧，是内明之性。外不散发，安住于瓶身。那时未曾确定在任何处，称为最初的总基。原始怙主光明不变，也称之为老祖。此后，无生不可思议，从最初本来清净的自性中，任运成就的五光向外显现，大悲觉性的光芒，也与之同时觉知而显现。譬如清净的水晶球上，五种光芒和细微的光，如何同时显现一样。此后，觉性功德本身，向外境分别而生起分别念。对于五光的明点这样想：如此显现的自性中，自我产生了吗？或者光明景象，是从自身产生？如此思辨之时，刹那之间，自明觉性，最初的普贤王如来，在基位当下就已成佛。如是自光显现之时，未能认识是自性，而持续二取执着。那时执着的那个心，称为根本无明。那个心不是粗大之物，具有不明显的光明之性，称为非有非无，也称之为苗芽心。那时，大普贤王如来，从本来清净的自性中化现，九次第的导师们，从报身化身的显现中，开始了娑婆世界等的最初开端。此后，有情的心性，于一无所有中迷乱，地基和海洋之间形成，分别识迷乱于无边虚空。那时，显现为大海动荡。此后，色界次第形成。那时，山和洲等，也次第形成，欲界的天神，依靠须弥山而产生。那时，化身的法身也，从导师的悲悯光芒中，四种自性化身的刹土，于上方和显现四方的种种显现。如是五部刹土的导师们，化身报身的种种变化，显现清净等，千佛化身调伏有情。所有这些之中，种种化现的
English
Oṃ! All sentient beings of existence, how they arise, are deluded, and are liberated, will be explained based on the words of the Victorious Ones. That is, from the ground, path, and fruition. The ground is primordially pure, spontaneously accomplished, abiding in the indivisibility of appearance and emptiness. Within the expanse of the five lights of awareness, it is the very nature of inner clarity, neither dull nor confused. It does not radiate outward but abides as the vase body. At that time, it is not determined in any place, and it is called the primordial general ground. The primordial protector is the unchanging light, also called the great ancestor. Thereafter, unborn, beyond conception, from the very nature of primordial purity, the spontaneously accomplished five lights shine forth. The radiance of compassion and awareness also arises, being cognized simultaneously with it. For example, just as in a pure crystal ball, the five kinds of light and the subtle lights arise simultaneously (443). Thereafter, awareness, the very quality, differentiates towards objects and arises as conceptual thought. Thinking about the radiance of the five lights, "Did I arise from the very nature of this appearance? Or did this light appearance arise from myself?" When contemplating in this way, in that instant, by self-awareness, the primordial Samantabhadra is enlightened in the very ground. Thus, when self-light arises, not recognizing it as self, dualistic clinging continues. At that time, that mind of clinging is called the root ignorance. Since that mind is not coarse, it has the nature of unclear clarity, and it is called neither existent nor non-existent, and it is called the sprout mind. At that time, the great Samantabhadra, from the very nature of primordial purity, emanates, and the nine successive teachers, from the appearance of the Sambhogakaya and Nirmanakaya, also began the very beginning of the world, such as the Saha world. Thereafter, the mind-essence of sentient beings is deluded into nothingness, and the space between the earth and the ocean (444) is formed, and the consciousness is deluded into the infinite sky. At that time, the ocean appears turbulent. Thereafter, the form realm gradually forms. At that time, the mountains and continents also gradually form, and the gods of the desire realm arise, relying on Mount Meru. At that time, the Dharmakaya of the Nirmanakaya also, from the rays of compassion of the teacher, the four pure lands of the Svabhavikakaya appear, and Akanishta and the various appearances appear in the four directions. Thus, from the teachers of the five Buddha-fields, the various emanations of the Nirmanakaya and Sambhogakaya, such as the pure appearance, the thousand Nirmanakayas of Buddhas subdued sentient beings. Among all of these, the various emanations,