Tibetan
ད་དོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་རང་སྣང་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་སྒྱུ་མའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་དྲན་རིག་ཏིང་འཛིན་ཡངས་པའི་ཀློང་། །མི་འགྱུར་གཞི་རྩ་ཀུན་ལས་འདས་པ་ནི། །འོག་མིན་གནས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །འདི་ཞེས་ཞེན་འཛིན་ཡོད་ན་འཁོར་བ་སྟེ། །དེ་ (༤༢༡)ལ་ཆེད་འཛིན་ཞིག་ན་མྱ་ངན་འདས། །མི་འགྱུར་མཉམ་པའི་ངང་ཡིན་གནས་ལུགས་ཡིན། །འོད་གསལ་དག་པའི་ཞིང་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཡངས་སོ་ཆེའོ་མ་བྱས་ལྷུན་མཐོའོ། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དགོད་རེ་འཆོར། །མ་སྤངས་རང་སར་གྲོལ་བ་བཞད་གད་ཆེ། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་བློ་རེ་བདེ། །ཀྱེ་ཧོ་གྲོགས་དག་གནས་ལུགས་མཐོང་འདོད་ན། །བལྟས་པས་མི་མཐོང་ལྟ་བའི་ཚོལ་འཕྲོ་ཞོག །བསྒོམས་པས་མི་རྙེད་དྲན་འཛིན་དམིགས་གཏད་བཤོལ། །སྤྱད་པས་མི་གྲུབ་སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་ཐོངས། །བཙལ་བས་མི་རྙེད་འབྲས་བུའི་ཞེན་པ་བོར། །ད་ལྟར་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་ལྷུག་པ་ལ། །ཕྱོགས་རིས་མ་ཕྱེད་འཛིན་པས་མ་བསླད་ཅིག །གང་བབས་ཤེས་པ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ལ། །སྔ་ཕྱིའི་རྟོག་པས་མ་བསླད་ཡན་དུ་ཆུག །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་མ་མངོན་བཞིན། །དྲན་བསམ་སྔ་ཕྱི་ད་ལྟ་མ་འཛིན་པར། །གང་ལྟར་ཤར་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག །དེ་ཡིས་ཕན་གནོད་ཤོར་གོད་འཕུང་འཚེངས་མེད། །གཟེ་རེ་མ་བྱེད་ཁོང་ཡངས་སོས་གདོལ་ཅིག །འདི་ལྟར་རྟོགས་ན་ཡིན་མིན་གཟའ་གཏད་མེད། ། (༤༢༢)སྒྱུ་མའི་སྐྱེ་བོ་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད། །རྨི་ལམ་དྲི་ཟའི་གྲོང་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད། །ཇི་ལྟར་ཤར་བ་དེ་ལྟར་རིག་པའི་རྩལ། །སྣ་ཚོགས་རྟོག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་མེ་ལོང་སྟེ། །སྣང་སེམས་རོ་གཅིག་འདོད་ཡོན་སེམས་ཀྱི་རྒྱན། །ལས་དང་བག་ཆགས་ཀུན་གྱིས་མི་གོས་སོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད། །དགེ་སྡིག་དགག་སྒྲུབ་བློ་ལས་འདས་པ་ཡིན། །སྔ་ཕྱིར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་སེམས་ལ་བརྟེན། །སེམས་ནི་གཞི་མེད་རྩ་བ་ཀུན་དང་བྲལ། །ལས་དང་བག་ཆགས་ཕྱམ་ཅིག་ཡེ་ནས་ཟད། །གདོད་མའི་གཞི་ལ་ཆོས་ཀུན་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །ཐ་མལ་རྣམས་དང་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་ལ། །དགག་སྒྲུབ་ལ་སོགས་འཆར་བར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །ཐ་མལ་སེམས་ལ་གཟུང་འཛིན་ཨར་འཐས་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ལ་སྐད་ཅིག་འཛིན་པ་མེད། །དེས་ན་དགག་སྒྲུབ་བཟུང་དང་མ་བཟུང་བས། །འཆིང་དང་མི་འཆིང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤར། །ཐག་པ་དངོས་དང་མེར་ཚིག་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །
Chinese
啊多！如此了悟则自显法身刹， 一切众生皆为幻化之佛陀。 种种觉知禅定广阔之虚空， 不变基根超离一切即是： 于色究竟天现前证菩提。 若有此之执着则为轮回也， 若于彼（第421页）作意执取则为寂灭。 不变平等之状态即是实相也， 光明清净之刹土即是佛刹也。 广大甚深无作任运而高耸， 自性本初空性之法性之中， 显有世间种种显现皆欢笑， 未舍自解脱乃巨大之喜悦， 本即是佛乃心之安乐也。 奇哉！诸友若欲见实相， 观视不能见，舍弃寻觅之观待。 修习不能得，停止忆念之执取。 行持不能成，放开执取为幻化。 寻觅不能获，抛弃对果之贪执。 当下觉性无作自然放松中， 莫作分别，莫以执着而染污。 任运觉性自生自解脱之中， 莫以先后之分别而染污，任其自然。 如若虚空鸟迹不可见一般， 莫执前后当下之忆念思虑， 无论如何显现，任其如是。 彼无利害，无得失，无损益。 莫作勉强，宽坦放松而安住。 如是了悟则无是与非之执着， （第422页）幻化之众生种种受用境。 与梦中乾闼婆城有何差别？ 如何显现即是如何觉性之妙用， 种种分别之妙用乃明镜也。 显现心识味一，欲妙乃心之庄严， 不为业与习气所染污也。 如是法性心性无二无别故， 法性义中无有善恶取舍也。 善恶取舍超离心识之范畴， 前后执取之习气依于心识也。 心识无基无根远离一切也， 业与习气同时本自穷尽也。 于本初之基一切法皆圆满也。 于凡夫与瑜伽士之觉性中， 虽于生起取舍等无有差别也， 然凡夫心有能取所取之实执， 瑜伽士心无有刹那之执取也。 是故以取舍，执与未执故， 显现束缚与解脱二种相也， 如绳索实物与火焚影像一般。
English
A do! If you realize this, then the self-appearing Dharmakaya realm, All beings without exception are illusory Buddhas. The vast expanse of various awarenesses and samadhi, The unchanging root, beyond all things, is: Manifest enlightenment in Akanishta. If there is clinging to "this," then it is samsara, If one deliberately clings to that (page 421), then it is nirvana. The unchanging state of equality is the true nature, The pure and luminous realm is the Buddha realm. Vast and great, unmade, naturally high, In the Dharma nature of emptiness, which is primordially inherent, The various appearances of existence and samsara all burst into laughter, Unabandoned, self-liberated, is great joy, Being a Buddha from the beginning is mental ease. Alas! Friends, if you wish to see the true nature, You will not see by looking, abandon the search for views. You will not find it by meditating, stop the fixation of mindfulness. You will not accomplish it by practicing, release the clinging to illusion. You will not find it by searching, abandon the attachment to results. In the present moment of unmade, natural, relaxed awareness, Do not discriminate, do not defile it with clinging. In the spontaneous arising and self-liberation of awareness, Do not defile it with past and future thoughts, let it be. Just as the path of birds in the sky is invisible, Without clinging to past, future, and present thoughts, However it arises, let it be as it is. There is no benefit or harm, no gain or loss, no increase or decrease. Do not force it, relax and rest in openness. If you realize this, there is no clinging to right or wrong, (Page 422) Illusory beings experience various objects. What difference is there from a city of gandharvas in a dream? However it arises, that is the skill of awareness, The skill of various thoughts is a mirror. Appearance and mind are of one taste, desirable qualities are the adornment of the mind, It is not defiled by karma and habitual tendencies. Thus, since Dharma nature and mind nature are inseparable, In the meaning of Dharma nature, there is no good or bad to be accepted or rejected. Virtue and vice, acceptance and rejection, are beyond the scope of the mind, The habitual tendencies of clinging to past and future depend on the mind. The mind is without basis, without root, separate from all things, Karma and habitual tendencies are simultaneously exhausted from the beginning. In the primordial ground, all dharmas are perfected. In the awareness of ordinary people and yogis, Although there is no difference in the arising of acceptance and rejection, etc., However, the mind of ordinary people has a solid clinging to the apprehended and the apprehender, The mind of yogis has no clinging for even a moment. Therefore, due to acceptance and rejection, clinging and non-clinging, The two aspects of bondage and liberation arise, Like a real rope, a fire, and a reflection.
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་དགག་སྒྲུབ་རྟོགས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་སྟེ། །ཡེ་གྲོལ་སེམས་ཉིད་དག་པའི་མེ་ལོང་ལ། །སྣང་སྲིད་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཅི་ (༤༢༣)ཤར་ཡང་། །དེ་ཡིས་མི་གོས་རང་སྣང་སྤྲོས་དང་བྲལ། །མེད་བཞིན་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོང་པས་གྲོལ། །སྣང་སེམས་གདོད་ནས་ཆུ་ཟླའི་རང་བཞིན་ལ། །མི་མཁས་བདེན་པར་བཟུང་བས་རབ་འཁྱམས་ཀྱང་། །རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱོང་ཚེ། །གང་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་ངང་། །ཡེ་ནས་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཡངས་དོག་མེད་པའི་ངང་ནས་བློ་རེ་བདེ། །ཐམས་ཅད་ལྷུན་འབྱམས་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པར་ཕྱིན། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མ་ལུས་ཕྱམ་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཧ་ཧ་འཁྲུལ་པ་ཞིག་པའི་སྣང་བ་ལ། །འདི་ཡིན་གཟའ་གཏད་མེད་པ་དགོད་རེ་འཆོར། །བན་བུན་ཕྱད་ཕྱོད་འལ་འོལ་སྒྱུ་མ་འདྲ། །སང་སེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་ཆུ་ཟླ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན། །སྣང་བས་སྟོང་སྟེ་འདི་ཞེས་ཆེད་འཛིན་མེད། །གང་ཤར་རྩིས་གདབ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །དམིགས་གཏད་ཞེན་ཆགས་མེད་པའི་སྣང་བ་ཤར། །འདི་ཡིན་གཟའ་གཏད་མེད་པས་ཉམས་རེ་དགའ། ། (༤༢༤)སྣང་སེམས་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བློ་རེ་བདེ། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བག་རེ་བྲོ། །བདེ་ཆེན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་བྱིན་རེ་ཆེ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་དོན། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་གླུར་བླངས་པས། །འགྲོ་ཀུན་ཕྱམ་ཅིག་གདོད་མའི་ཁང་བཟངས་སུ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཤོག །རྟོགས་པའི་འོད་སྟོང་ཉི་ཟེར་གྱིས་ཕྱེ་བའི། །མེ་ཏོག་མ་རྙིང་ཡིད་འོང་པདྨོའི་མཚོས། །འགྲོ་ཀུན་ཡིད་ཀྱི་བུང་བ་དགའ་བསྐྱེད་ནས། །ལྷུན་གྲུབ་ས་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་ཤོག །ཚུལ་འདི་བློ་གྲོས་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་བརྒྱ་སྟོང་རབ་འཕྲོ་བས། །སྐལ་བཟང་དད་བརྒྱའི་པདྨོ་འཛུམ་པ་དེས། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་མགུལ་དུ་ལེགས་པར་བཀོད། །དགེ་བ་དེ་ཡིས་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །གཞི་རྫོགས་གདོད་མའི་ངང་དུ་གྲོལ་བར་ཤོག །ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཞེས་བྱ་བ། །དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམྦྷ་ཝའི་སློབ་མ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་དུ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ།། །། (༤༢༥)ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་བཞུགས་པ་ལགས། །རིན་ཆེན་ཤོག་སྐྱའི་སྐོར།
Chinese
瑜伽遮破与修证之锻炼，于本自解脱心性清净之镜中，显现世间万有心之影像，然彼不染，乃自显现，离戏论。无而显现之影像，以空性而解脱。显现与心性，本初即如水月之自性，不智者执为实有而极度迷乱，然修证之瑜伽，锻炼心性时，任何显现皆于自处解脱之自性。如是了悟后，于无缚无脱之状态中，本自清净之瑜伽犹如虚空。于无宽无窄之状态中，心甚安乐。一切皆为任运自成之原始状态，趋入三身无离合之见地。外内器情显有诸法，无余一时皆得菩提。哈哈，于错觉消散之显现中，无此是之执着，欢笑自生。迷迷糊糊，恍恍惚惚，虚幻不实，松松垮垮，淅淅沥沥，如水月海市蜃楼。以显现而为空，无此之特意执着。于任何显现皆无须计较之觉性中，显现无有执着之景象。无此是之执着，故觉受甚乐。（424）显现心性本自解脱，故心甚安乐。不寻自成，故甚觉有味。大乐无间断，故加持甚大。如是诸法究竟心要之义，以本自解脱之自性歌唱，愿一切众生一时皆于原始之宫殿中，成为自性任运成就之佛陀。以证悟之光明，由日光所开启之，不老之花朵，悦意莲花之湖泊，令一切众生心中之蜜蜂生起欢喜，愿于任运成就之地成为普贤王如来。此理于智慧广阔之虚空中，无垢光明百千遍照耀，愿具缘具信之莲花绽放，于雪山之颈项上善妙庄严。愿以此善根，三有之有情众生，于基位圆满之原始状态中解脱。名为虚空广阔。巴邬金大士莲花生之弟子，瑜伽自在者莲花业缘力于雪山之颈项所造作完毕。善哉！ （425）无垢虚空安住。珍贵黄纸之部。
English
The practice of yoga is to negate and affirm realization. In the mirror of the pure nature of mind, which is primordially liberated, whatever images of appearance and existence arise, they do not stain it. They are self-appearing and free from elaboration. The images of appearance, though nonexistent, are liberated by emptiness. Appearance and mind have been like the nature of water and moon from the beginning. Unskilled people grasp them as true and are greatly confused. But when the yoga of realization trains the mind, whatever appears is the nature of self-liberation in its own place. Having realized this, in the state of no binding and no liberation, the yoga of primordial purity is like the sky. In the state of no wide and no narrow, the mind is very happy. Everything is the original state of spontaneous presence, and it goes to the view of the three bodies inseparable. All phenomena of outer and inner worlds, appearance and existence, are completely and simultaneously enlightened. Haha, in the appearance of the destruction of delusion, there is no grasping of "this is it," and laughter arises spontaneously. Vague and confused, illusory like a dream, loose and scattered, like water, moon, and mirage. Empty with appearance, there is no deliberate grasping of "this." In the awareness where there is no calculation of whatever arises, appearance arises without attachment. Without grasping "this is it," the experience is very joyful. (424) Appearance and mind are primordially liberated, so the mind is very happy. Spontaneously accomplished without searching, so the taste is very delicious. Great bliss is continuous, so the blessing is very great. Thus, the ultimate essence of all dharmas, singing the song of the nature of primordial liberation, may all beings simultaneously become Buddhas of spontaneous accomplishment in the original palace. With the light of realization, opened by the sunlight, the non-old flowers, the delightful lotus lake, may the bees of the minds of all beings generate joy, and may they become Samantabhadra in the spontaneously accomplished realm. This principle, in the vast sky of wisdom, radiates hundreds of thousands of pure rays, may the lotus of fortunate faith bloom, and may it be well arranged on the neck of the white snow mountain. May all sentient beings of existence, by this virtue, be liberated in the original state of complete ground. Named "Vast Space." Completed by Padma Lesdrel Tsal, the disciple of the great master Padmasambhava of glorious Orgyen, the lord of yoga, on the neck of the white snow mountain. Good! (425) Immaculate space abides. The section of precious yellow paper.