Tibetan
་སེམས་དཔས་དབང་བསྐུར་བྱ། ། ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ཆུ་དབང་གི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་ཡང་མི་འཕོ་ལ། དབང་རྫས་དང་སློབ་མ་རིམ་པས་འཕོ་བ་ལྟ་བུའོ། །དབང་ཆོག་གཅིག་ལ་རྣམ་གྲངས་སྦྱར་བ་ནི་མ་མཐོང་ལགས། དུས་དེང་ སང་ལམ་དུས་ཀྱི་མིང་འདོན་མཁན་ཡང་དཀོན་པར་སྣང་ཡང་དེ་བས་ལམ་དུས་ཆག་མེད་དུ་མཛད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ལགས།། །། དྲི་བ་བཅོ་ལྔ་པ་ནི། བདག་གིས་ལམ་འབྲས་ཚར་གསུམ་ཙམ་ ཐོབ་ཅིང་། ཨཥྚའི་བསྙེན་ཆེན་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅས་པ་སོང་བས། གསང་སྒྲོགས་མ་བྱུང་ཙམ་ཨེ་ཡོང་ན། མི་ཡོང་ཚེ་བརྡ་ལྔ་བསྡུས་རྩེ་མོས་གནོན་པ་དང་། ཨེ་ལ་རེག་བྱེད་དང་། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ ཕྱག་རྒྱ་དང་། མཛུབ་མོས་ནམ་མཁའ་མཚོན་པ་སོགས་ལ་བརྡ་འགྲོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་གཅིག་མཁྱེན། ཞེས་པའི་ལན་ནི། ཁྱེད་ཀྱིས་ལམ་འབྲས་གསན་པ་སོགས་ཀྱཻ་རྡོར་ཆོས་བསྐོར་ལ་ཞིབ་ཆ་འཐོན་པ་མཛད་འདུག་པས། 1-257 གསང་སྒྲོག་མི་ཡོང་བ་འདུག་ཀྱང་། སྔོན་གྱི་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་སློབ་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་བཀའ་སྲོལ་ལ། ལམ་འབྲས་ཐོབ་ནས་ཆ་ལག་རྣམས་སྟོན་པ་ཡིན་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་དབང་གི་བརྡ་རྣམས་གཅིག་ རྒྱུད་དུ་སྟོན་པ་ལ། བརྡ་ཆིག་བརྒྱུད་ཞེས་པ་བླ་མ་མཁས་པའི་དྲུང་དུ་ཐོབ་དགོས་ཀྱང་། དེང་སང་ལམ་འབྲས་ལ་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དག རྒྱུ་དབང་གི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བཅས་ནས། བཤད་པ་བྱེད་ཅིང་འདུག་པས། ལམ་འབྲས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉམས་པའི་རྟགས་སུ་གདའ། དེས་ན་བདག་གི་བརྡའ་རྣམས་ལ་ཡིག་རིགས་སུ་བཀོད་ཀྱང་། དོན་ཆུང་ལ་ཉེས་པ་ཆེ་བ་གཅིག་འབྱུང་བ་འདུག་པས་ མ་བྲིས་ཤིང་། ཕྱོགས་ཙམ་མཁྱེན་པར་འདོད་ན། བར་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་གཞུང་བཤད་མན་ངག་གི་མཛོད་ལ་སོགས་པར་བྲིས་འདུག་པས། དེ་རྣམས་ལ་གཟིགས་མཛོད། དེ་དག་ཀྱང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་ ལ་ཐལ་ཆེས་པའི་ཆོ་ལེ་བར་མཛད་ཅིང་གདའ་ལགས།། །། ༄། །དྲི་བ་བཅུ་དྲུག་པ་ནས། ཉི་ཤུ་པའི་བར། དྲི་བ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི། རི་བོ་དགེ་ལྡན་པར་མ་ཟད་པའི་ལུང་སྟག་ཚང་ལོ་ཙཱ་སོགས་ཀྱང་། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་བྱང་སྡོམ་ལས་ལྷག་ པའི་སྔགས་སྡོམ་འཛིན་རྒྱུ་མེད་པར་བཤད་པ་ནི། བླ་མ་གོང་མའི་ཡིག་ཆར། དབང་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་སྡོམ་པ་བཞི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་སྡོམ་པ་གསུམ། ཞེས་སོགས་བྱ་སྤྱོད་ལ་སྔགས་སྡོམ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་བ་ཨེ་ཡིན་ལགས། 1-258 ཞེས་པའི་ལན་ནི། ཕྱོགས་སྔ་མ་དེས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་རང་བཟོའི་ཆོ་ག་ཁོ་ན་བྱེད་པ་ཡིན་པས། བྱ་སྤྱོད་ལ་སྡོམ་པ་བསྲུང་རྒྱུ་མེད་པར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད། ཕྱོགས་ཕྱི་ མ་ནི། སྟག་ཚང་དུ་གནས་ཀྱང་ཝ་སྐད་རང་ཤུགས་ལ་ཤོར་བ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་དེའི་རྗེས་བཟློས་སྨྲ་བ་ཙམ་ལས་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡང་མེད་པས་སོ། །ཕྱོགས་སྔ་གཉིས་པོས་ཀྱང་བྱ་སྤྱོད
Chinese
‘菩萨灌顶’。其意为在水灌顶时，上师不会转移，而是灌顶物和弟子依次转移。一种灌顶仪轨附加多种名称的情况我没有见过。现在，念诵道时名称的人也很少见，因此，我对您毫不间断地进行道时而感到高兴。 第十五个问题是：我已获得三次道果，并已完成包括火供在内的黑噜嘎（藏文：ཨཥྚ།）大近修。是否会发生秘密不公开的情况？如果不会，那么用五手印合拢的顶峰印来压制，以及用‘诶’来触摸，以及菩提胜义手印，以及用手指指向天空等，对于手印的理解，请您慈悲告知。回答是：您听闻道果等，对黑噜嘎法类的细节了解得很清楚。虽然不会发生秘密不公开的情况，但按照以前的至尊上师及其僧团的传统，获得道果后会展示所有部分，特别是灌顶的手印会单独传授，这被称为‘手印单传’，必须从有学识的上师处获得。但是，现在有些自以为精通道果的人，在因灌顶时就摆出各种手印，并进行讲解，这是道果教法衰败的迹象。因此，即使我将手印写成文字，也会出现小事大错的情况，所以我没有写。如果想稍微了解一下，可以在期间出现的仪轨讲解和口诀宝藏等中找到，请参考这些。但那些也大多是学者们过度夸张的言论。 第十六至第二十个问题： 第十六个问题是：不仅是格鲁派，还有隆达仓洛扎瓦等，都说在作密和行密中，没有比别解脱戒更高的密咒戒可持守。但在上师的著作中，有‘与四灌顶相关的四种戒律，与身语意相关的三种戒律’等，这与作密和行密中有密咒戒的说法是否矛盾？回答是：前者只是对四部续部进行自创仪轨，认为作密和行密中没有需要守护的戒律，这种观点非常不合理。后者虽然住在达仓，但却不由自主地说着瓦语，只是重复前者的说法，没有任何理由。前两种观点都认为作密和行密...
English
'Empowerment by a Bodhisattva'. The meaning is that during the water empowerment, the master does not transfer, but the empowerment substances and disciples transfer in sequence. I have not seen a single empowerment ritual combined with multiple names. Nowadays, it seems rare for people to even mention the names of the path stages, so I rejoice that you are continuously practicing the path stages. The fifteenth question is: I have received Lamdre (Path with Result) about three times, and have completed the great accomplishment of the Hevajra (Skt. Aṣṭa) including fire puja. Is it possible that the secret will not be disclosed? If not, please kindly explain the understanding of the mudras (hand gestures), such as pressing down with the 'Five Mudras Combined Pinnacle', touching with 'Eh', the Supreme Bodhi Mudra, and pointing the finger to the sky. The answer is: Your hearing of Lamdre and so on shows that you have a detailed understanding of the Hevajra Dharma cycle. Although it is unlikely that the secret will not be disclosed, according to the tradition of the previous Jetsun (Venerable Masters) and their sangha (community), after obtaining Lamdre, all parts are shown, especially the empowerment mudras are taught in a single lineage, which is called 'Single Transmission of Mudras', which must be obtained from a learned master. However, nowadays, some who pride themselves on being proficient in Lamdre make various mudras during the cause empowerment and explain them, which is a sign of the decline of the Lamdre teachings. Therefore, even if I were to write down the mudras, it would lead to a situation where small things become big mistakes, so I have not written them down. If you want to know a little, you can find them written in the commentaries and treasure troves of oral instructions that appear in the meantime, please refer to those. However, those are also mostly exaggerated statements by scholars. Questions sixteen to twenty: The sixteenth question is: Not only the Gelugpas, but also Lungta Tsang Lotsawa and others, say that in Kriya and Charya tantras, there is no higher mantra vow to uphold than the Pratimoksha vow. However, in the writings of the previous masters, there are 'Four vows related to the four empowerments, three vows related to body, speech, and mind,' etc. Does this contradict the statement that there are mantra vows in Kriya and Charya tantras? The answer is: The former only performs self-made rituals for the four classes of tantras, and believes that there are no vows to be kept in Kriya and Charya tantras, which is very unreasonable. The latter, although residing in Taktsang, involuntarily speaks in the language of foxes, merely repeating the former's statement without any reason. Both of the former views consider Kriya and Charya... -------------------------------------------------------------------------------- ་ལ་
Tibetan
དབང་བཞི་ཁས་མི་ལེན་ལ། འོ་ན་བྱ་སྤྱོད་ལ་སྔགས་སྡོམ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཅུ་གསུམ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཞི་ གསུང་པ་རྣམས་དེ་དག་གི་རྣ་བའི་བུ་གར་ཡང་མ་ཐོས་པས། གསང་སྔགས་ཤེས་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ལགས། སྡོམ་པ་དེ་དག་གི་གྲངས་དང་འབྲུ་སྣོན་འདིར་བྲིསན་མང་བར་འགྱུར་བས་ བཞག་ལ། དོན་དུ་གཉེར་ན་བྱ་རྒྱུད་སྤྱི་རྣམ་ལེགས་བཤད་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པར་གཟིགས་འཚལ།། །། དྲི་བ་བཅུ་བདུན་པ་ནི། རབ་དབྱེར། རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་ཐོབ་མི་ འགྱུར། །ཞེས་རང་གི་རྒྱུའི་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པར། སྔགས་སྡོམ་མི་ཐོབ་པར་བཤད་པ་འདི་དང་། རྒྱུད་ལས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་དོན་དམ་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ། 1-259 དབང་ཆོག་གི་སྒོ་ནས་མི་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་འདི་དང་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ནི། རབ་དབྱེ་ལས་གསུངས་པ་ནི། ལས་དང་པོ་པ་སྡོམ་ལྡན་དུ་སྒྲུབ་པ་དབང་ཆོག་ ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ལ། བདེ་ཆེན་གྱི་སྡོམ་པ་སོགས་ནི། བསྟན་པ་ཐོབ་ནས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། དུས་དང་གང་ཟག་ལ་ལྟོས་པས་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལགས།། །། དྲི་བ་བཅོ་བརྒྱད་ པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ། སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ཚེག་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་བཤད་པས། འདི་སྔགས་སྡོམ་མམ། བྱང་སྡོམ་གང་དུ་བཞེད་ལགས། ཞེས་ པའི་ལན་ནི། སློབ་མ་མངལ་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལྷའམ་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་། དེའི་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ནས། སྔགས་སྡོམ་གྱི་གོ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་ ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རྙེད་པ་ཡིན་པས་སོ།། །། དྲི་བ་བཅུ་དགུ་པ་ནི། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་གི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ ཀྱི་དམ་ཚིག་སོགས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་བསྲུང་བ་དེ་རྣམས་སྔགས་སྡོམ་དུ་བཞེད་དགོས་པ་འདྲ་ལགས། དེ་རྣམས་སྔགས་སྡོམ་དུ་མི་བཞེད་ན་ནི། རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། 1-260 འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་རྣམས་འཛིན་པ་ལ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ཟེར་བ་ཡིན་ལགས་སམ། སྔགས་སྡོམ་གཅིག་འཛིན་རྒྱུ་མ་བྱུང་ན་ནི། སྡོམ་བཟུང་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་དགོས་པ་མ་བྱུང་ ཞིང་། དབང་བསྐུར་དངོས་གཞིའི་སྡོམ་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པས་ཇི་ལྟར་བྱེད་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ནི། རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་གཉིས་ཀ་ཡང་སྔགས་སྡོམ་ཡིན་ལ། འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱང་
Chinese
如果有人不接受四种灌顶，那么如何进行行为上的咒语誓言呢？在《秘密总续》中说：‘行为续部的十三种誓言，以及《现观庄严论》中所说的行续部的四种誓言。’因为他们从未听过这些誓言，所以不能算作了解密咒。如果在这里写下这些誓言的数量和详细解释，篇幅会很长，所以省略了。如果想了解详细内容，请参考《行为续部总纲·善说海》等书籍。 第十七个问题是：在《区分胜劣》中说：‘没有灌顶，就无法获得持明咒的誓言。’这意味着，如果没有获得自己传承的灌顶，就无法获得咒语誓言。而续部中说：‘一切佛的誓言，都完全安住在埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）之中。’这意味着，通过修习胜义谛大乐的誓言，誓言自然产生，而不是通过灌顶仪式产生。这两种说法之间是否存在矛盾？ 回答是：在《区分胜劣》中所说的是，初学者要成为持誓者，需要依赖灌顶仪式。而大乐的誓言等，是在获得教法后逐渐产生的。因此，由于时间和对象不同，这两种说法之间没有任何矛盾。 第十八个问题是：同样，在准备阶段，据说通过将弟子的身语意加持为金刚，就能获得誓言。这被认为是咒语誓言还是菩萨戒？ 回答是：无论是否将弟子观想为胎藏中的本尊，通过将他们的三处加持为三金刚，就能获得咒语誓言的种子。这是因为，这种方法可以防止弟子将自己的身语意视为凡俗。 第十九个问题是：在接受五部誓言时，金刚部的誓言，以及如来部的誓言等，守护五部各自的二十条誓言，这是否应该被认为是咒语誓言？如果这些不是咒语誓言，那么守护五部共同的誓言，即发愿菩提心和行菩提心的誓言，是否可以被称为接受五部誓言？如果没有接受任何咒语誓言，那么说‘接受誓言’就没有意义了。而且，由于没有生起根本灌顶的誓言，应该如何做呢？ 回答是：五部共同和各自的誓言都是咒语誓言。在接受誓言时，也...
English
If one does not accept the four empowerments, then how does one maintain the mantra vows in conduct? In the Guhyasamaja Tantra, it says: 'The thirteen vows of the Kriya Tantra, and the four vows of the Charya Tantra from the Abhisambodhi.' Since they have never heard of these vows, they cannot be counted as knowing the secret mantra. Writing down the number and detailed explanations of these vows here would be lengthy, so it is omitted. If you want to know the details, please refer to books such as 'General Outline of Kriya Tantra: The Ocean of Good Explanations'. The seventeenth question is: In the 'Distinguishing the Excellent and the Inferior', it says: 'Without empowerment, one cannot obtain the vidyadhara's mantra vows.' This means that without obtaining the empowerment of one's own lineage, one cannot obtain the mantra vows. And the tantra says: 'The vows of all Buddhas are perfectly established in Evam (藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：Thus).' This means that through the practice of the ultimate bliss vows, the vows arise naturally, not through the empowerment ceremony. How can these two statements be reconciled? The answer is: What is said in 'Distinguishing the Excellent and the Inferior' is that a beginner needs to rely on the empowerment ceremony to become a vow holder. The vows of great bliss, etc., arise gradually after obtaining the teachings. Therefore, since the time and object are different, there is no contradiction between these two statements. The eighteenth question is: Similarly, in the preparatory stage, it is said that by blessing the disciple's body, speech, and mind as vajra, one obtains the vows. Is this considered a mantra vow or a bodhisattva vow? The answer is: Whether or not the disciple is visualized as the deity in the womb, by blessing their three places as the three vajras, one obtains the seed of the mantra vow. This is because this method can prevent the disciple from regarding their body, speech, and mind as ordinary. The nineteenth question is: When taking the vows of the five families, the vows of the vajra family, and the vows of the tathagata family, etc., keeping the twenty vows of each of the five families, should this be considered a mantra vow? If these are not mantra vows, then is guarding the common vows of the five families, that is, the vows of aspiration bodhicitta and entering bodhicitta, called taking the vows of the five families? If no mantra vow is taken, then saying 'taking the vows' is meaningless. Moreover, since the vows of the main empowerment have not arisen, what should be done? The answer is: Both the common and individual vows of the five families are mantra vows. When taking the vows, also... -------------------------------------------------------------------------------- དཀྱིལ་