Tibetan
ལ། འགྲེལ་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱང་དོན་ལྡན་དུ་བཤད་དུ་མི་རུང་བས་འགལ་ཚབ་ཆེ་ཞིང་ཆེ་བར་འགྱུར་ལགས་སོ།། །། དྲི་བ་བཅུ་གཉིས་པ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་གནས་བྱེད་ པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བླ་མའི་སྐུ་འདྲ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། ཐ་མལ་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྟེང་དུ། སྦྱང་བྱ་ཉོན་མོངས་ལྔ་སྦྱོང་བྱེད་དབང་ལྔས་སྦྱོང་བ་སོགས། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ ཡང་ནི་མ་ཡིན། སྔར་མ་ཐོབ་པ་བསྐུར་བའི་སྨིན་ཟིན་གོང་འཕེལ་ཡང་མ་ཡིན། རྩ་ལྟུང་སོགས་ཉམས་རྒྱུ་མ་བྱུང་བས་ཉམས་པ་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་དབང་ཡང་མ་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྐུར་ལུགས་ གོ་བ་སོགས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཅིག་དང་། ཞེས་པའི་ལན་ནི། རབ་གནས་རྟེན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དགོས་པ་དེ་ནས་གསུང་པ་གསུམ་ནི་རྩི་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ལྡན་གཅིག་གིས་ བྱེད་དགོས་པས། རྟེན་གང་ཡིན་ལྷ་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག དེ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རབ་གནས་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི། བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང་། 1-253 འགྲོ་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་དག་གི་དད་པས་བསོད་ནམས་གསོགས་པའི་རྟེན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ལྷའི་སྐུར་མ་བསྐྱེད་པར་རབ་གནས་མི་ཆགས་ཟེར། ཁ་ཅིག་ཆགས་ཟེར་བ་ ནི་དོན་མེད་ཡིན་ཏེ། ལྷར་མ་བསྐྱེད་པར་རབ་གནས་བྱེད་པ་མེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་ལ་དབང་བསྐུར་བས་སྡོམ་པ་སར་ཐོབ་ཡོད་མེད་རྩོད་པ་ཡང་། བསྐྱེད་བྱ་ལྷའི་ངོས་ནས་གཞལ་ན། སྡོམ་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མི་སྲིད་པས་སྡོམ་ལྡན་དུ་བྱ་དགོས་ལ། རབ་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དེ་ལས། སྡོམ་པ་སར་ཐོབ་ནི་མ་བཤད་པས། དོན་མེད་ཀྱི་རྩོད་པར་མཆིས་སོ།། །། དྲི་ བ་བཅུ་གསུམ་པ་ནི། དུས་འཁོར་གྱི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའི་དབང་ཁོ་ན་ཐོབ་པས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྒྱུད་འཆད་པ་དང་མན་ངག་སྟོན་པ་ལ་དབང་བར་བཤད་པ་འདི། ཚད་ལྡན་དུ་བྱས་ན། དུས་འཁོར་གྱི་དབང་གོང་མ་ཐོབ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་རྒྱུན་ལུང་རྒྱུན་སོགས་ཡོད་པ་བཞེད་ལགས་སམ། མེད་ན་ནི། དབང་མེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་ སོགས་དང་འགལ་ཞིང་། དུས་འཁོར་རང་ལ་ཡང་བསྐུར་བ་བཏབ་པར་འགྱུར་བས་ཕྱེ་གསལ་ཡོད་པ་གཅིག་དང་། ཞེས་པའི་ལན་ལ་གཉིས་ཏེ། དུས་འཁོར་ནས་གསུངས་པའི་དབང་གི་ཆེ་བརྗོད་ལ་འཁྲུལ་ཚུལ་དང་། 1-254 དེ་ལུང་རྣམ་དག་དང་འགལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བདག་པོའི་དབང་ལ་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་འདི་དང་། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡས་མཛད་ཟེར་བའི་མན་ངག་སྙེ་མ་ཆུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། བོད་འཆལ་ པ་ཁ་ཅིག་གིས། དབང་བསྐུར་གཅིག་གིས་ཀུན་ཐོབ་ཟེར་བའི་གྲུབ་མཐའ་བཅས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཁོ་བོས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བ
Chinese
此外，如果解释的词语本身不具备意义，那么就会产生非常严重的矛盾。 第十二个问题是：在依靠无上瑜伽部的坛城进行开光时，无论佛、菩萨、上师的塑像是什么样的，在凡夫的蕴、界、处之上，通过五种对治来清净所清净的五种烦恼等等，这也不是成熟灌顶。也不是赐予先前未获得的成熟，也不是增上已成熟的功德。由于没有发生根本堕罪等违犯，所以也不是恢复堕罪的灌顶。那么，这些灌顶的授予方式等，请详细说明。 回答是：虽然开光时对所依物进行灌顶的必要性，从您所说的三个方面来看似乎没有必要。但是，必须由一位具格的金刚上师来进行。因此，对于任何所依物，都要观想为誓言本尊，迎请智慧本尊融入。这样进行灌顶和开光的必要性在于：为了使佛法兴盛、广弘并长久住世，以及为了使普遍和个别的众生都能通过信心积累功德。有些人说，如果不将所依物观想为本尊，就无法进行开光；有些人则说可以，这都是没有意义的。因为没有观想为本尊就无法进行开光。同样，对于给所依物进行灌顶是否能获得戒律的争论，如果从所观想的本尊的角度来衡量，没有戒律的佛和菩萨是不可能的，所以必须具有戒律。但是，在开光时的灌顶中，并没有提到能获得戒律，所以这是没有意义的争论。 第十三个问题是：仅仅获得时轮金刚的世间自在灌顶，就被说成有权进行其他续部的灌顶、讲解续部和传授口诀。如果将其视为标准，那么仅仅获得时轮金刚的上部灌顶，就意味着拥有所有续部的灌顶传承和口传传承等等吗？如果没有，那么‘没有灌顶就没有成就’等等的说法就会产生矛盾，而且对时轮金刚本身也相当于进行了驳斥，所以请对此进行明确区分。 对此的回答分为两点：一是对于时轮金刚中所说的灌顶的赞颂产生了误解；二是这与清净的圣教产生了矛盾。 第一点是：对于自在灌顶的赞颂，以及依靠所谓的阿哇雅上师所著的《口诀穗小》，一些藏地的邪见者编造了一种‘一次灌顶获得一切’的宗派。而且，他们认为坛城的本尊...
English
Furthermore, if the words of the explanation themselves do not possess meaning, then very serious contradictions will arise. The twelfth question is: When relying on the mandala of Anuttarayoga Tantra to perform consecration, no matter what the statues of Buddhas, Bodhisattvas, and Gurus are like, on top of the aggregates, elements, and sources of ordinary beings, purifying the five afflictions to be purified with the five purifiers, etc., this is not empowerment for maturation either. It is also not the bestowal of maturation that was not previously obtained, nor is it the enhancement of already matured merits. Since there have been no root downfalls or other violations, it is also not the empowerment to restore what has been violated. So, please explain in detail the manner of bestowing these empowerments, understanding, etc. The answer is: Although the necessity of empowering the support during consecration, from the three aspects you mentioned, seems unnecessary. However, it must be done by a qualified Vajra Master. Therefore, for any support, one must visualize it as the Samaya deity and invite the Wisdom deity to merge into it. The necessity of performing empowerment and consecration in this way is: in order to make the Dharma flourish, spread widely, and abide long, and in order to enable both universal and individual beings to accumulate merit through faith. Some say that if the support is not visualized as a deity, consecration cannot be performed; others say it can, which is meaningless. Because without visualizing it as a deity, consecration cannot be performed. Similarly, the debate over whether or not one obtains vows by empowering the support, if measured from the perspective of the deity being visualized, it is impossible for Buddhas and Bodhisattvas to be without vows, so they must have vows. However, the empowerment during consecration does not mention obtaining vows, so this is a meaningless debate. The thirteenth question is: Merely obtaining the Lord of Beings empowerment of the Kalachakra is said to have the authority to perform empowerments of other tantras, explain tantras, and teach oral instructions. If this is considered standard, does merely obtaining the upper empowerment of the Kalachakra mean that one possesses the empowerment lineage and oral transmission lineage of all tantras? If not, then it contradicts statements such as 'Without empowerment, there is no accomplishment,' and it would also be equivalent to refuting the Kalachakra itself, so please clearly distinguish this. The answer to this is divided into two points: one is the misunderstanding of the praise of empowerment mentioned in the Kalachakra; the other is the contradiction with the pure teachings. The first point is: Regarding the praise of the Lord of Beings empowerment, and relying on the so-called 'Small Ear of Oral Instructions' written by Acharya Abhaya, some heretics in Tibet have fabricated a sect that says 'One empowerment obtains everything.' Moreover, they consider the main deity of the mandala... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་ལས་ཐོབ་པས་གཅིག་རྒྱུད་ཡིན་ལ། ཁོ་བོ་ལས་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ གཉིས་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ། མཁས་གྲུབ་དུ་མས་ལུང་རིགས་ཀྱི་དགག་པ་མཛད་པས། ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཆད་ཀྱང་། བརྗོད་པའི་རྒྱུན་ནི་ད་དུང་མ་ཆད་པར་སྣང་ངོ་། །ཡང་ཁ་ ཅིག་ན་རེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ཕལ་ཆེར་ཚང་བས། དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་ཐོབ་ན་གཅིག་གིས་ཀུན་ཐོབ་ཏུ་འགྱུར་ཟེར་ཏེ། འདི་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཚུལ་ ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་འཁོར་གྱི་ཆེ་བརྗོད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་ནི། རྒྱ་བོད་གང་དུ་ཡང་དུས་འཁོར་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱུན་ལ་ མེད་ལགས། ཡོད་པར་འདོད་པ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་དང་འགལ་ཏེ། ཕག་མོ་སྔོན་འབྱུང་། མི་གཡོ་བ་བླ་མེད། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་རྣམས་ཚིག་མཐུན་པར། དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མ་ཞུགས་ལ། །རྒྱུད་འདི་བསྟན་པར་མི་བྱ་ཞིང་། ། 1-255 དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་བཞུགས་པ་ལའང་། །རྒྱུད་འདི་བསྟན་པར་མི་བྱ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གཞུང་དང་འགལ་ཏེ། སློབ་ དཔོན་ཛ་ཡ་སེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ཆེན་ལ། །རང་རང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པར། །སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །དཔལ་ལྡན་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། ། དབང་བསྐུར་རིམ་པ་སྐྱོན་མེད་པ། །བླ་མའི་མན་ངག་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུང་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དགོངས་ན་དག་མ་དག་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་ལུང་དང་འགལ་མི་འགལ་མཁྱེན་པར་འགྱུར་ ལགས།། །། དྲི་བ་བཅུ་བཞི་པ་ནི། ཁྱད་པར་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་ལེན་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན། དཀྱིལ་འཁོར། སློབ་མ། དབང་ཐམས་ཅད་འཕོ་བ་དང་། དབང་འཕོ་ལ་སློབ་མ་མི་འཕོ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ དཀྱིལ་འཁོར་མི་འཕོ་ལ་སློབ་མ་དབང་རྫས་སོགས་འཕོ་བ་དང་། དབང་རྫས་འཕོ་ལ་གཞན་མི་འཕོ་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འདི་རྣམས་མཚན་གཞི་སོ་སོ་བ་གཅིག་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཁྱད་ཤིན་ ཏུ་ཆེ་བ་ཡོང་འདུག་པས། མཚན་གཞི་སོ་སོ་བ་གསལ་བ་གཅིག་མཁྱེན། ཞེས་པའི་ལན་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གཞིར་བཞག་གི་དབང་ལེན་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཕོ་བ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་ཆེར་ལ་སྣང་ལ། 1-256 དབང་འཕོ་ལ་སློབ་མ་མི་འཕོ་བ་ནི། བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དབང་ལ། སློབ་མ་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་ཁོ་ནས་གནས་པ་ལ་དབང་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་མི་ འཕོ་ལ། སློབ་མ་དབང་རྫས་སོགས་འཕོ་བ་ཡང་ཕལ་ཆེར་ལ་ཡོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཀྱཻ་རྡོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གཉིས་གང་ཡིན་ཀྱང་སོ་སོར་གནས་ཤིང་། གུར་ལས། རྡོ་རྗེ
Chinese
有人说，从我（指某位上师）处获得的是一脉单传，而从其他人处获得的是二脉或多脉传承。对此，许多智者和成就者以理证驳斥，导致实修的传承中断，但口头上的传承似乎尚未中断。还有人说，空行海（Kha'gro Gyatso）坛城中包含了父续母续的大部分本尊，因此，获得该坛城的灌顶就等于获得了一切灌顶。这种说法也是不合理的，这一点将在后面阐述。 第二种错误观点是，依靠时轮金刚（Dus 'Khor）的伟大宣称，就能获得所有续部的灌顶。无论在印度还是西藏，精通时轮金刚的学者们都没有这样的传统。持有这种观点的人与许多经文相矛盾。《亥母续》（Phagmo Ngon 'Byung）、《不动明王无上续》（Mi g.yo ba bla med）、《空行海续》等都一致声明：‘未进入坛城者，不得传授此续。’ ‘对于居住在其他坛城者，也不得传授此续。’ 同样，那些想依靠空行海（Kha'gro Gyatso）进行修持的人也与自己的论典相矛盾。阿阇黎扎亚色那（Acharya Jaya Sena）在《空行海坛城仪轨》中说：‘金刚乘的伟大传统中，各自安住于自己的坛城，因此，不应想在此修持。’ ‘吉祥空行海，无垢灌顶次第，应记录上师的口诀。’ 如果您理解这些经文的含义，您就会明白它们是否与清净与不清净，以及大手印明点的经文相矛盾。 第十四个问题是：特别是在接受无上灌顶时，上师、坛城、弟子和灌顶是否全部转移？或者灌顶转移而弟子不转移？或者坛城不转移而弟子和灌顶物品等转移？或者灌顶物品转移而其他不转移？这些不同的情况在同一个场合下似乎有很大的差异，请详细解释这些不同的情况。 回答是：在接受以无上瑜伽为基础的灌顶时，上师等全部转移的情况在大多数坛城仪轨中都有。灌顶转移而弟子不转移的情况，例如在胜乐金刚（bDe mchog）、金刚空行母（rDo rje mkha' 'gro）的灌顶中，弟子仅以本尊慢安住，然后依次授予灌顶。坛城不转移，而弟子和灌顶物品等转移的情况也很常见。特别是，生起次第和圆满次第金刚橛（kye rdor）的内外坛城各自安住。在《古汝续》（Gur las）中说：‘金刚...
English
Some say that what is obtained from me (referring to a certain master) is a single lineage, while what is obtained from others is a two-lineage or multiple-lineage transmission. Many scholars and accomplished masters have refuted this with logical arguments, leading to the interruption of the practice lineage, but the verbal lineage seems to have not yet been interrupted. Others say that the mandala of Kha'gro Gyatso (Ocean of Dakinis) contains most of the deities of the father and mother tantras, so obtaining empowerment in that mandala is equivalent to obtaining all empowerments. This statement is also unreasonable, and this will be explained later. The second erroneous view is that by relying on the great claim of Kalachakra (Dus 'Khor), one can obtain the empowerments of all tantras. Neither in India nor in Tibet do scholars proficient in Kalachakra have such a tradition. Those who hold this view contradict many scriptures. The 'Vajravarahi Tantra' (Phagmo Ngon 'Byung), the 'Supreme Achala Tantra' (Mi g.yo ba bla med), and the 'Kha'gro Gyatso Tantra' all unanimously declare: 'Those who have not entered the mandala should not be taught this tantra.' 'This tantra should not be taught to those residing in other mandalas either.' Similarly, those who wish to practice relying on Kha'gro Gyatso (Ocean of Dakinis) also contradict their own treatises. Acharya Jaya Sena says in the 'Kha'gro Gyatso Mandala Ritual': 'In the great tradition of Vajrayana, each abides in their own mandala, therefore, one should not wish to practice here.' 'The glorious Kha'gro Gyatso, the flawless sequence of empowerments, should record the guru's oral instructions.' If you understand the meaning of these scriptures, you will understand whether they contradict the pure and impure, and the scriptures of Mahamudra Bindu. The fourteenth question is: Especially when receiving the unsurpassed empowerment, do the guru, mandala, disciple, and empowerment all transfer? Or does the empowerment transfer while the disciple does not? Or does the mandala not transfer while the disciple and empowerment substances, etc., transfer? Or do the empowerment substances transfer while others do not? These different situations seem to have great differences in the same occasion, please explain these different situations in detail. The answer is: When receiving empowerment based on Anuttarayoga, the situation where the guru, etc., all transfer is seen in most mandala rituals. The situation where the empowerment transfers but the disciple does not, for example, in the empowerments of Chakrasamvara (bDe mchog) and Vajra Dakini (rDo rje mkha' 'gro), the disciple abides only in the pride of the deity, and then the empowerments are conferred in sequence. The situation where the mandala does not transfer, but the disciple and empowerment substances, etc., transfer is also common. In particular, the inner and outer mandalas of Hevajra (kye rdor) of the generation stage and completion stage each abide separately. In the 'Guru Tantra' (Gur las) it says: 'Vajra... --------------------------------------------------------------------------------