Tibetan
་གཅིག་པ་ནི། དུས་འཁོར་གྱི་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ཞེས་ བཤད་ཅིང་ལག་ལེན་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་སོགས་སྲིད་རྩེ་མན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཤད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་ལུགས་བླ་མེད་སྤྱིའི་རིག་པའི་དབང་ དང་འདྲ་ཞིང་། ཆུ་དབང་ནས་བཟུང་དབང་བདུན་པ་བསྐུར་བ་ལས། ས་བདུན་པའི་བར་ཐོབ་པར་གསུང་པ་འདི་འགལ་འཇོལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་བས་དབྱེ་གསལ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ལ་གཉིས་ ཏེ། འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་འགལ་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་བ་འགལ་ཚབ་ཆེ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་གཉིས་ སུ་ཕྱེ་ཞིང་། འདས་པའི་དབང་ལ་ཆེ་བ་བརྗོད་ནས། འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ལ་དམན་པ་ལ་དགག་སྒྲ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོག་མི་ཐོབ་པར་བཤད་པ་ནི་དགོངས་པ་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་ ཚུལ་ཙམ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ཉིད་ལས། དབང་བདུན་པ་ཐོབ་པས་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་དུ་རུང་བར་གསུངས་ཤིང་། སྲོག་རྩོལ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་གསུམ་དུ་བྱེད་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ས་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པས་ནི། 1-251 དབང་བདུན་གྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དགག་ཏུ་མེད་ཅིང་། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་འགྱངས་པས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་ས་ཐོབ་པར་གསུངས་པས། དེ་དག་ནི་གདུལ་བྱ་སྐལ་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་ བྱས་པ་ཡིན་ལ། དབང་དང་སྲོག་རྩོལ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པར་བྱས་ནས་མཆོག་མི་ཐོབ་པར་བཤད་པ་ནི། གདུལ་བྱ་སྐལ་དམན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དཔེ་གཞན་ཚོལ་མི་དགོས་ པར་དེང་སང་དུས་འཁོར་ལས་ཟབ་པའི་ཆོས་མེད་ཅེས་ཁ་འཛིན་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་གཟིགས་པས་གསལ། དེ་བཞིན་དུ་དུས་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་དབང་གོང་མ་ནི་ངེས་དོན་ཡིན། བླ་མེད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་དབང་བཞི་པ་ནི་དྲངས་དོན་ཡིན་ཅེས་པ་ཡང་དགོངས་པ་མ་ངེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དུས་འཁོར་འཕགས་ཡུལ་དུ་མ་དར་བའི་གོང་དུ་གྲུབ་ཐོབ་ཇི་སྙེད་བྱོན་ པ་རྣམས་ལ་དབང་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཐོབ་རྒྱུ་དང་། དེའི་ལམ་རྣམ་དག་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པས། དེ་དག་གྲུབ་ཐོབ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་བསྟན་ དེ་ལྟར་གསུངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཛིན་ན། དགོངས་པ་མ་ཤེས་པའི་སྐྱོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། འཕགས་ལམ་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་མཛད་པ་ལ་དབང་བདུན་གྱིས་ནི་ས་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས། 1-252 རྒྱུད་དེའི་ལུགས་ལ་ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཅུ་གཅིག་པའི་བར་སློབ་ལམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། བཅུ་གཉིས་པ་མི་སློབ་ལམ་དུ་མཛད་པར་སྣང་བས། བླ་མེད་སྤྱི་ལས་སའི་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་དམན་པར་འག
Chinese
关于一个问题：时轮金刚的孩童灌顶七种被认为是世间灌顶，据说通过修行能获得八大成就等，以及直至有顶天的成就。据说无法获得超越世间的成就。灌顶的方式与无上瑜伽部的一般智慧灌顶相似，从水灌顶开始授予七种灌顶，但据说只能获得到七地之间的果位，这似乎存在非常大的矛盾，如何区分？对于这个问题，有两种回答：表面上看似矛盾，但实际上没有矛盾；如果按照字面意思理解，则会显得矛盾非常大。第一种解释是：在续部注释中，将灌顶分为世间和超越世间两种，并强调超越世间的灌顶更为殊胜，而对世间灌顶则以否定的方式表达其不足，这仅仅是不理解其真正含义的人的说法。然而，在《大疏》中明确指出，获得七种灌顶后，可以修习命勤，如果通过命勤能够显现坛城的轮，那么今生就能获得直至七地的果位。因此，七种灌顶能够获得殊胜成就这一点是毋庸置疑的。即使稍微晚一些，也能在来世获得果位。这些都是针对有缘的具格弟子而言的。将灌顶和命勤等道次第视为世间法，并认为无法获得殊胜成就，这是针对不具格的弟子而言的。无需寻找其他例子，看看现在那些声称没有比时轮金刚更深奥的法的人，他们获得了什么样的成就就清楚了。同样，时轮金刚中所说的更高灌顶是究竟的意义，而其他无上瑜伽部中所说的第四灌顶是方便的意义，这种说法也是不理解其真正含义。如果这样说，那么在时轮金刚未在印度弘扬之前，那些成就者们如何获得具格的第四灌顶，又如何修习清净的道次第呢？这样一来，他们就不能算是成就者了，这会产生非常大的过失。第二种解释是：如果按照字面意思理解所说的内容，那么就会犯下不理解其真正含义的严重错误。《大疏》中说，将圣道分为十二地，七种灌顶无法获得这些果位。按照该续部的观点，从八地到十一地属于有学道，第十二地则属于无学道。因此，无上瑜伽部在地的分类上显得非常不足。 关于一个问题：时轮金刚的孩童灌顶七种被认为是世间灌顶，据说通过修行能获得八大成就等，以及直至有顶天的成就。据说无法获得超越世间的成就。灌顶的方式与无上瑜伽部的一般智慧灌顶相似，从水灌顶开始授予七种灌顶，但据说只能获得到七地之间的果位，这似乎存在非常大的矛盾，如何区分？对于这个问题，有两种回答：表面上看似矛盾，但实际上没有矛盾；如果按照字面意思理解，则会显得矛盾非常大。第一种解释是：在续部注释中，将灌顶分为世间和超越世间两种，并强调超越世间的灌顶更为殊胜，而对世间灌顶则以否定的方式表达其不足，这仅仅是不理解其真正含义的人的说法。然而，在《大疏》中明确指出，获得七种灌顶后，可以修习命勤，如果通过命勤能够显现坛城的轮，那么今生就能获得直至七地的果位。因此，七种灌顶能够获得殊胜成就这一点是毋庸置疑的。即使稍微晚一些，也能在来世获得果位。这些都是针对有缘的具格弟子而言的。将灌顶和命勤等道次第视为世间法，并认为无法获得殊胜成就，这是针对不具格的弟子而言的。无需寻找其他例子，看看现在那些声称没有比时轮金刚更深奥的法的人，他们获得了什么样的成就就清楚了。同样，时轮金刚中所说的更高灌顶是究竟的意义，而其他无上瑜伽部中所说的第四灌顶是方便的意义，这种说法也是不理解其真正含义。如果这样说，那么在时轮金刚未在印度弘扬之前，那些成就者们如何获得具格的第四灌顶，又如何修习清净的道次第呢？这样一来，他们就不能算是成就者了，这会产生非常大的过失。第二种解释是：如果按照字面意思理解所说的内容，那么就会犯下不理解其真正含义的严重错误。《大疏》中说，将圣道分为十二地，七种灌顶无法获得这些果位。按照该续部的观点，从八地到十一地属于有学道，第十二地则属于无学道。因此，无上瑜伽部在地的分类上显得非常不足。
English
Regarding a question: The seven child initiations of Kalachakra (时轮金刚) are said to be worldly initiations, and it is said that through practice, one can attain the eight great siddhis (成就) and achievements up to the peak of existence. It is said that one cannot attain achievements beyond the world. The method of initiation is similar to the general wisdom initiation of Anuttarayoga Tantra (无上瑜伽部), starting with the water initiation and bestowing the seven initiations, but it is said that one can only attain the stages up to the seventh bhumi (地). This seems to be a very large contradiction. How can we differentiate this? There are two answers to this question: It seems contradictory on the surface, but in reality, there is no contradiction; if understood according to the literal meaning, it will appear to be a very large contradiction. The first explanation is: In the commentary on the tantra, initiations are divided into worldly and transcendent, and the transcendent initiation is emphasized as being more supreme, while the worldly initiation is expressed negatively, indicating its inadequacy. This is merely the statement of those who do not understand its true meaning. However, the 'Great Commentary' clearly states that after obtaining the seven initiations, one can practice prana control (命勤), and if the wheel of the mandala (坛城) can be manifested through prana control, then one can attain the stages up to the seventh bhumi in this lifetime. Therefore, there is no doubt that the seven initiations can lead to supreme achievement. Even if it is slightly later, one can attain the bhumi in the next life. These are all for the sake of qualified disciples with good fortune. Considering initiations and the stages of the path such as prana control as worldly and believing that one cannot attain supreme achievement is for the sake of unqualified disciples. There is no need to look for other examples; it is clear if you look at what kind of achievements those who claim that there is no dharma (法) more profound than Kalachakra (时轮金刚) have attained these days. Similarly, the higher initiations mentioned in Kalachakra (时轮金刚) are of ultimate meaning, while the fourth initiation mentioned in other Anuttarayoga Tantras (无上瑜伽部) is of expedient meaning. This statement also does not understand its true meaning. If this is the case, then before Kalachakra (时轮金刚) spread in India, how could those accomplished ones obtain the qualified fourth initiation and practice the pure stages of the path? In this way, they would not be considered accomplished ones, which would lead to very great faults. The second explanation is: If one understands the stated content according to the literal meaning, then one will commit the serious error of not understanding its true meaning. The 'Great Commentary' says that the noble path is divided into twelve bhumis (地), and the seven initiations cannot attain these fruits. According to the view of that tantra, the eighth to eleventh bhumis belong to the path of learning, and the twelfth bhumi belongs to the path of no learning. Therefore, Anuttarayoga Tantra (无上瑜伽部) appears to be very inadequate in the classification of the bhumis (地). Regarding a question: The seven child initiations of Kalachakra (时轮金刚) are said to be worldly initiations, and it is said that through practice, one can attain the eight great siddhis (成就) and achievements up to the peak of existence. It is said that one cannot attain achievements beyond the world. The method of initiation is similar to the general wisdom initiation of Anuttarayoga Tantra (无上瑜伽部), starting with the water initiation and bestowing the seven initiations, but it is said that one can only attain the stages up to the seventh bhumi (地). This seems to be a very large contradiction. How can we differentiate this? There are two answers to this question: It seems contradictory on the surface, but in reality, there is no contradiction; if understood according to the literal meaning, it will appear to be a very large contradiction. The first explanation is: In the commentary on the tantra, initiations are divided into worldly and transcendent, and the transcendent initiation is emphasized as being more supreme, while the worldly initiation is expressed negatively, indicating its inadequacy. This is merely the statement of those who do not understand its true meaning. However, the 'Great Commentary' clearly states that after obtaining the seven initiations, one can practice prana control (命勤), and if the wheel of the mandala (坛城) can be manifested through prana control, then one can attain the stages up to the seventh bhumi in this lifetime. Therefore, there is no doubt that the seven initiations can lead to supreme achievement. Even if it is slightly later, one can attain the bhumi in the next life. These are all for the sake of qualified disciples with good fortune. Considering initiations and the stages of the path such as prana control as worldly and believing that one cannot attain supreme achievement is for the sake of unqualified disciples. There is no need to look for other examples; it is clear if you look at what kind of achievements those who claim that there is no dharma (法) more profound than Kalachakra (时轮金刚) have attained these days. Similarly, the higher initiations mentioned in Kalachakra (时轮金刚) are of ultimate meaning, while the fourth initiation mentioned in other Anuttarayoga Tantras (无上瑜伽部) is of expedient meaning. This statement also does not understand its true meaning. If this is the case, then before Kalachakra (时轮金刚) spread in India, how could those accomplished ones obtain the qualified fourth initiation and practice the pure stages of the path? In this way, they would not be considered accomplished ones, which would lead to very great faults. The second explanation is: If one understands the stated content according to the literal meaning, then one will commit the serious error of not understanding its true meaning. The 'Great Commentary' says that the noble path is divided into twelve bhumis (地), and the seven initiations cannot attain these fruits. According to the view of that tantra, the eighth to eleventh bhumis belong to the path of learning, and the twelfth bhumi belongs to the path of no learning. Therefore, Anuttarayoga Tantra (无上瑜伽部) appears to be very inadequate in the classification of the bhumis (地). -------------------------------------------------------------------------------- ྱུར་