Tibetan
་ཀྱི་ཆ་ལུགས་མེད་པས། 1-244 འདི་རྣམས་རང་རྐང་གི་དབང་བསྐུར་ལུགས་ཇི་ལྟར་བྱེད་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ལ་གཉིས་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དབང་གི་བབ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་པ་དང་གྲུབ་ཆེན་སོ་སོས་རྒྱལ་ བའི་དགོངས་པ་ལྟར་བཤད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ལ་དབང་གི་ བབ་མི་འདྲ་བ་བཞི་གསུང་ལ། དེའི་ཚེ་བླ་མེད་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གསུམ་ལ། དབང་དང་ལམ་གང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་རྣམ་གཞག་མེད་པར་རྒྱུད་སོ་སོ་གཟིགས་པས་གསལ་བ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྤྱོད་ལམ་བྱེད་པར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུང་པས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བ་དང་སྣང་བ་ལྷར་བསྒོམ་ ཚུལ་གྲུབ་ཟེར་བ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ངེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ནི། ཆོ་ག་སོ་སོའི་སྐབས་ཀྱི་དོན་འགལ་རྐྱེན་སེལ་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པར་ དགོངས་ནས་ཆོ་ག་སོ་སོ་བྱེད་པར་ལགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་དེ་ལས་གཞན་བཤད་དུ་མི་རུང་ངམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་དགོང་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས། 1-245 རྒྱུད་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་གཞན་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ་བ་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམ་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་དོ་ཅོག་གི་རྩ་བ་དེ་ཞེས་གསུང་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གྲུབ་ཆེན་ཁ་ཅིག་གིས་བྱ་རྒྱུད་རང་ རྐང་གི་ཚུལ་དུ་བཀྲལ། དེ་བཞིན་དུ་འགའ་ཞིག་གིས་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་། ལ་ལས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། གཞན་གྱིས་བླ་མེད་ལྟར་བཀྲལ་བ་ཡོད་པས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དེར་མ་ཟད་མདོ་སྡེའི་དགོངས་པ་ སྔགས་སུ་བཀྲལ་བ་ཡོད་དེ། འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་དང་། གྲུབ་ཆེན་དཱ་རི་ཀ་པས་ཤེར་སྙིང་གི་དགོངས་པ་ཡུམ་ཆེན་མོ་གཙོ་འཁོར་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཀྲལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཀྲལ་བ་ ལ་མ་དག་པའི་དྲི་མ་ཡོད། ཅེས་སྨྲ་བར་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ལགས་སོ།། །། དྲི་བ་བདུན་པ་ནི། ཆུང་འབྲིང་ལམ་དང་སེམས་ཉིད་ལ་གོལ། ཞེས། སྣང་བ་ལྷག་པའི་ལྷར་འཆར་བ་བུམ་དབང་ བསྐུར་བའི་ལག་རྗེས་ལ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱངས་ནས། སྣང་བ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་བ་དང་། ཚོགས་ལམ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལས་མི་བགྲོད་པར་བཤད་པ་འདི་དང་། བུམ་དབང་གི་རྡོ་རྗེའི་ བརྟུལ་ཞུགས་དང་། སློབ་དཔོན་ལྟ་ཅི་སྨོས། རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྐབས་སུ་ཡང་སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔའི་སྟེང་དུ། སྦྱང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྦྱོང་བ་ལ། སྦྱོང་བྱེད་རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བས། སྦྱངས་འབྲས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་། 1-246
Chinese
由于没有一定的章法。 1-244 这些各自独立的灌顶方式是怎样的呢？对此问题的回答有两种：根据四部续部的灌顶次第，如《智慧明点》中所述，以及各位大成就者根据 佛陀的意旨所阐述的方式。第一种是：如续部中所说：‘水灌顶和冠冕灌顶，在事部续中最为著名。’等等。正如所说，各个续部有四种不同的灌顶 次第。那时，除了无上瑜伽部之外的其他三部，在灌顶和道次第的任何时候，都没有所净和能净的分别，这一点在各自的续部中都很清楚。 有些人说：在瑜伽续部的间隙，仅仅以金刚萨埵的慢心来行持，这在《金刚顶经》中有所阐述，因此可以成立所净和能净，以及观想显现为本尊的方式。这并没有领会续部的真正意图。 瑜伽续部以下的灌顶方式是：为了消除各个仪轨中的违缘，以及为了成办顺缘，才进行各个仪轨。 第二种是：那么，除了这些之外，难道不能有其他的阐述吗？不是的。那些以佛陀的意旨毫不颠倒地证悟的大成就者们， 1-245 即使是同一个续部，也有与其他续部相符的解释。例如，根据《金刚摧破续》中所说：‘一切续部的根本’，有些大成就者将事部续解释为独立的体系。同样，有些人解释为行部续，有些人解释为瑜伽续部，还有人解释为无上瑜伽部，因此并非一成不变。不仅如此，还有将经部的意旨解释为密咒的情况。例如，圣者龙树和 大成就者达日迦巴将《般若心经》的意旨解释为大佛母主眷五尊的修法。如果有人认为这样的解释有不净的污垢，那是不对的。 第七个问题是：‘小中道和自性有误。’意思是说，显现增上的本尊显现为瓶灌顶的手印，通过清净平凡的分别念，将显现转变为本尊的自性，并且不超出资粮道的小、中、大三个层次。以及瓶灌顶的金刚 行，更不用说上师，即使在五种智慧灌顶的时候，也是在所净的五蕴之上，清净所净的五种烦恼，通过给予能净的五种智慧灌顶，从而获得清净的果位——五部佛。
English
Because there is no fixed pattern. 1-244 How are these independent empowerments performed? The answer to this question is twofold: according to the empowerment sequence of the four tantras, as described in the 'Wisdom Thigle,' and the ways in which various great accomplished masters explain it according to the intention of the Buddhas. The first is: as stated in the tantra itself: 'Water empowerment and crown empowerment are most famous in the Kriya Tantra.' As stated, each tantra has four different empowerment sequences. At that time, for the other three tantras besides Anuttarayoga Tantra, there is no distinction between what is to be purified and what purifies, at any time during the empowerment and path stages, which is clear from looking at each tantra. Some say: In the intervals of Yoga Tantra, the conduct is performed solely with the pride of Vajrasattva, which is explained in the Vajrasekhara Tantra, thus establishing what is to be purified and what purifies, and how to contemplate appearances as deities. This does not grasp the true intention of the tantra. The empowerment method for Yoga Tantra and below is: the various rituals are performed with the intention of eliminating obstacles and accomplishing favorable conditions. The second is: Then, is it not permissible to have other explanations besides these? No. Those great accomplished masters who realized the intention of the Buddhas without inversion, 1-245 Even a single tantra has explanations that are consistent with other tantras. For example, based on the statement in the Vajravidāraṇa Tantra: 'The root of all tantras,' some great accomplished masters explained Kriya Tantra as an independent system. Similarly, some explained it as Charya Tantra, some as Yoga Tantra, and others as Anuttarayoga Tantra, so it is not fixed. Moreover, there are cases where the intention of the Sutras is explained as Mantras. For example, the noble Nagarjuna and The great accomplished master Dārikapa explained the intention of the Heart Sutra as the practice of the great mother Buddha and the five deities of her retinue. It is not correct to think that such explanations have impure stains. The seventh question is: 'Small, medium path and mind itself are mistaken.' It means that the appearance of the enhanced deity appears as the handprint of the vase empowerment, transforming appearances into the nature of the deity by purifying ordinary conceptual thoughts, and not exceeding the three levels of the accumulation path: small, medium, and large. And the Vajra Conduct of the vase empowerment, not to mention the guru, even at the time of the five wisdom empowerments, is to purify the five afflictions to be purified on top of the five aggregates to be purified, by bestowing the five wisdom empowerments that purify, thereby attaining the purified result—the five Buddha families. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེར་མ་ཟད་བིརྺ་ལ་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བས་ས་དྲུག་གི་རྟོག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཚུལ་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ནི། ཆུང་འབྲིང་སོགས་གསུམ་ ནི་ཐེག་པ་འོག་མའི་སློབ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། འདི་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ནུས་པས་སྣང་བ་ལྷར་འཆར་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་མ་རྣམས་ནི་འགལ་བའི་དོན་མེད་ཅིང་། སྣང་བ་ལྷར་འཆར་བ་ ཡང་གང་ཟག་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་འཆར་བ་ཡིན་ལ། བུམ་དབང་ཐོབ་ཙམ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རིག་པའི་དབང་ གི་སྐབས་སུ་སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོ་དང་། སྦྱང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས། དང་པོ་པའི་སྐབས་སུ་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་རིགས་ལྔ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ བཞིན་དུ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐབས་སུ། སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱངས་དགོས་བྱུང་བས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་ལྷར་བསྒོམ་པ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས་བུམ་དབང་ཙམ་ཐོབ་པས་ས་དྲུག་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པས་ས་དྲུག་གི་རྟོག་པ་བརྙེད་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་དབང་བསྐུར་བས་གྲོལ་བ་ལ་མཆོག་དམན་གཉིས་ལས། 1-247 དང་པོ་ནི། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་གསུམ་གྱི་ཐོག་མ། དབང་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་བརྙེས་པར་བཤད་པ་དང་གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བུ་དབང་གིས་གྲོལ་བའི་དཔེར་བྱེད་ པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་དབང་གིས་གྲོལ་བ་ནི། ལམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཐ་དད་པས་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ།། །། དྲི་བ་བརྒྱད་པ་ནི། དབང་བསྐུར་དང་པོ་མ་ཐོབ་པར། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ བསྒོམ་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་བུམ་དབང་ཙམ་བསྐུར་བས། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་གི གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབ་སོགས་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བར། མཆོག་དབང་ཕྱི་ མ་གསུམ་བསྐུར་དགོས་པ་བཤད་པ་འདི་དང་། ལུས་དཀྱིལ་ཀྱི་དབང་ལེན་པའི་ཚེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་དེར། དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་སྨིན་མཚམས། མགྲིན་པ། སྙིང་ཀ ལུས་ཐམས་ཅད་དབང་གི་ ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་གང་བའི་དུས་དེར། དབང་བཞི་ཀར་ཐོབ་པར་བཤད་པས། ཆུ་དབང་ཐོབ་པའི་དུས་དེར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པས་ཨེ་ཆོག་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ལ་གཉིས་སྟེ། རབ་དབྱེའི་ དགོངས་པ་བཤད་པ་དང་། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་བསྐུར་དང་པོ་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་གཏན་ནས་མ་ཐོབ་པར། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། 1-248 དགག་པ་མཛད་པའི་སྐབས་དེར་མ་ཟད་དེང་སང་གི་བར་དུ།
Chinese
此外，如何解释在Vira的自性空（藏文：བིརྺ་ལ་བདག་མེད་མའི་，含义：Vira的自性空）坛城中接受灌顶，能够显现六地证悟的说法并不矛盾？ 回答是：小、中等三种是下乘的修学次第。而这（指Vira的自性空坛城灌顶）和生起次第的力量，以及显现诸法为本尊等下乘的修法，并没有矛盾之处。显现诸法为本尊，也是针对某些根器成熟、生起次第修持圆满的人才能显现，并非仅仅获得宝瓶灌顶或开始修学生起次第就能显现。因此，在智慧灌顶的阶段，所要净化的对境是蕴（藏文：ཕུང་པོ་，含义：蕴）和烦恼（藏文：ཉོན་མོངས་པ་，含义：烦恼）。在第一个阶段，因为这些仍然存在，所以需要通过五部佛（藏文：རིགས་ལྔ་，含义：五部）来净化，最终获得五智（藏文：ཡེ་ཤེས་ལྔ་，含义：五智）等成就。同样，在第六个金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，含义：金刚萨埵）的阶段，需要净化之前的庸常分别念。这与通过生起次第将庸常分别念观想为本尊并不相同。瑜伽自在者（藏文：རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་，含义：瑜伽自在者）仅仅获得宝瓶灌顶并不能获得六地证悟，只有圆满获得四种灌顶才能获得六地证悟。一般来说，通过灌顶获得解脱有殊胜和普通两种情况。 第一种情况是：以因陀罗部底（藏文：ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་，含义：因陀罗部底）三位为首，仅仅通过获得灌顶就能获得金刚持地（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་，含义：金刚持地）的说法。第二种情况是：像瑜伽自在者那样，以灌顶作为解脱的例子。因此，通过灌顶获得解脱与通过道获得解脱是不同的，因此没有任何矛盾。 第八个问题是：‘未得初灌顶，修习生起次第’等等，仅仅授予宝瓶灌顶，修学生起次第时，是否不能修习拙火瑜伽（藏文：གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་，含义：拙火瑜伽）、坛城轮（藏文：དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་，含义：坛城轮）和金刚浪涛（藏文：རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་，含义：金刚浪涛）等，而必须授予后面的三种殊胜灌顶？在接受身坛城（藏文：ལུས་དཀྱིལ་，含义：身坛城）的灌顶时，在不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ་，含义：不动佛）水灌顶的时刻，当灌顶的水流充满眉间、喉咙、心间和整个身体时，据说获得了四种灌顶。那么，在获得水灌顶的时刻，是否可以修习拙火瑜伽等圆满次第？ 对此的回答分为两部分：解释分别的密意，以及由此引申的意义。第一部分是：‘未得初灌顶’等等的含义是：在完全没有获得成熟的四种灌顶之前，不能修习道（藏文：ལམ་，含义：道）的生起次第和圆满次第。不仅在驳斥的那个时候，直到现在也是如此。
English
Furthermore, how does explaining that empowerment in the mandala of Vira's selflessness (Tibetan: བིརྺ་ལ་བདག་མེད་མའི་, Meaning: Vira's selflessness) manifests the realization of the six grounds not contradict the teachings? The answer is: The small, medium, and large are the stages of learning in the lower vehicles. There is no contradiction between this (referring to the empowerment in the mandala of Vira's selflessness) and the power of the generation stage, as well as the appearance of phenomena as deities, etc., which are lower practices. The appearance of phenomena as deities only occurs for those who are mature and have perfected the generation stage. It does not occur merely by receiving the vase empowerment or starting to practice the generation stage. Therefore, in the context of the wisdom empowerment, the objects to be purified are the aggregates (Tibetan: ཕུང་པོ་, Meaning: aggregates) and afflictions (Tibetan: ཉོན་མོངས་པ་, Meaning: afflictions). In the first stage, because these still exist, they need to be purified by the five Buddha families (Tibetan: རིགས་ལྔ་, Meaning: five families), ultimately attaining the five wisdoms (Tibetan: ཡེ་ཤེས་ལྔ་, Meaning: five wisdoms) and other accomplishments. Similarly, in the sixth stage of Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ, Meaning: Vajrasattva), it is necessary to purify the ordinary conceptual thoughts from before. This is not the same as visualizing ordinary conceptual thoughts as deities through the generation stage. The Lord of Yoga (Tibetan: རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་, Meaning: Lord of Yoga) does not attain the six grounds merely by receiving the vase empowerment; one attains the realization of the six grounds by fully receiving the four empowerments. Generally, there are two types of liberation through empowerment: superior and ordinary. The first case is: Starting with the three Indrabutis (Tibetan: ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་, Meaning: Indrabuti), it is said that one attains the ground of Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་, Meaning: ground of Vajradhara) merely by receiving empowerment. The second case is: Like the Lord of Yoga, empowerment serves as an example of liberation. Therefore, liberation through empowerment is different from liberation through the path, so there is no contradiction whatsoever. The eighth question is: 'Without obtaining the first empowerment, practicing the generation stage,' etc. Since only the vase empowerment is conferred, is it not permissible to practice tummo yoga (Tibetan: གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་, Meaning: tummo yoga), mandala wheel (Tibetan: དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་, Meaning: mandala wheel), and vajra waves (Tibetan: རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་, Meaning: vajra waves) etc., when practicing the generation stage, and is it necessary to confer the latter three superior empowerments? When receiving the empowerment of the body mandala (Tibetan: ལུས་དཀྱིལ་, Meaning: body mandala), at the moment of the Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ་, Meaning: Akshobhya) water empowerment, when the stream of empowerment fills the space between the eyebrows, the throat, the heart, and the entire body, it is said that one obtains all four empowerments. So, at the moment of obtaining the water empowerment, is it permissible to practice the completion stage such as tummo yoga? The answer to this is divided into two parts: explaining the intent of the distinction, and explaining the meaning derived from it. The first part is: The meaning of 'Without obtaining the first empowerment,' etc., is: Without completely obtaining the four ripening empowerments, it is said that one cannot practice the generation and completion stages of the path (Tibetan: ལམ་, Meaning: path). Not only at the time of that refutation, but also up to the present day. --------------------------------------------------------------------------------