Tibetan
། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་དགོངས་པ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་བཤད་སྲོལ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ནི། རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པས་རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་ལ་ སོགས་པར་གཟིགས་པས་གསལ། འོ་ན་དེ་གཉིས་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། གནས་སྐབས་སུ་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། བླ་མེད་གཞན་གྱི་ལམ་ལ་ཡང་འཛག་མེད་ ཀྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཀུན་ད་བྱང་སེམས་སྤོང་དུ་མི་རུང་ཞིང་། དུས་འཁོར་ལུགས་ལ་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པ་བསྲུང་བ་ཡང་སྨོན་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་འཁོར་ལྟར་ ན་ཁམས་དཀར་ཆ་སྤངས་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུང་ཀྱང་། དམིགས་བསལ་ལ་ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་རིགས་ཀྱི་སྲས་བསྐྲུན་པ་དང་། གསང་དབང་ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་དབང་རྫས་དངོས་སུ་སྒྲུབ་དགོས་པས། 1-269 བྱང་སེམས་གཏོང་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པར་གསུང་ལགས་སོ།། །། དྲི་བ་ཉེར་ལྔ་པ་ནི། ལམ་སོགས་ཆོས་ཉི་ཤུའི་སྐབས་སུ་ཤེས་དབང་དང་དབང་བཞི་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ བཤད་པ་འདི། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་དང་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་འབྱེད་དམ། དེ་མིན་ཁྱད་པར་འབྱེད་ཆོས་ཇི་ལྟར་ཡོད་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ནི། དབང་གཉིས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལྷན་སྐྱེས་ གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ནི་དབང་གོང་མ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་ཅིང་། གང་ཟག་རེ་རེའི་རྒྱུད་ལ་བརྩི་རུ་རུང་བས་རྒྱ་ཆུང་ལ། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ནི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་རྒྱ་ཆེ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་སྐྱེས་པ། །ལྷན་སྐྱེས་པ་དེར་བརྗོད་པར་བྱ། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཤེས་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་ པ་ཅིག །ཅེས་དང་། རྒྱལ་ཆེན་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ལས། གང་དང་མཚུངས་པས་སྐྱེས་གྱུར་པ། །དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །ཞེས་པའི་ལུང་གོང་འོག་གཉིས་པོ་འདིས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་མོད། དབང་གཉིས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འཆར་བའི་རྒྱུར་མ་གསུངས་སོ། །དབང་གཉིས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འཆར་བའི་རྒྱུ་ནི་རང་རང་གི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས། སློབ་ལམ་སྦས་པའི་ས་གཉིས་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་སོགས་བསྒོམ་བྱ་རྣམས་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་ཞན་པས། 1-270 ཞིང་ཁམས་དང་གྲུབ་མཐའ་ཆུང་བར་འཆར་བས། ས་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཁོར་འདས་ཕྱོགས་རེ་བདེ་སྟོང་དུ་རྟོགས་པ་ཙམ་ལས་མེད་ལ། ས་བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་ལ་བསྒོམ་བྱའི་ལམ་སོགས་རྣམས་མཐུ་ ཆེན་དུ་གྱུར་པས། ཞིང་ཁམས་དང་གྲུབ་མཐའ་རྒྱ་ཆེ་བར་འཇོག་སྟེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དུ་རྟོགས་པ་ལས་འབྱུང་ལ། ས་བཅུ་གསུམ་
Chinese
《金刚幕续》（rdo rje gur）的密意，在瑜伽自在（rnal 'byor dbang phyug）的论述传统中也有同样的说法，因为是至尊上师（rje btsun gong ma）的密意，没有颠倒，所以在根本堕罪（rtsa ltung）的错谬纠正等方面可以清楚地看到。那么，有人会想，这两者是否矛盾呢？虽然表面上词句的表达似乎有矛盾，但实际上并没有矛盾。因为在无上瑜伽（bla med）的其他道（gzhan gyi lam）中，也必须修持无漏（zag med）的安乐，任何时候都不能舍弃菩提心（byang sems），而且在时轮金刚（dus 'khor）的体系中，守护第五条根本堕罪也包含在愿菩提心（smon）和行菩提心（'jug sems）之中。第三点是，按照时轮金刚的观点，舍弃白分（khams dkar cha）被认为是根本堕罪，但特殊情况下，对于在家金刚持（khyim pa rdo rje 'dzin pa）来说，为了生育种姓之子（rigs kyi sras bskrun pa），以及通过秘密灌顶（gsang dbang）从明妃（yum）处获得的方面，必须实际修持灌顶之物（dbang rdzas），因此，舍弃菩提心没有堕罪。 第二十五个问题是：在道等二十法（lam sogs chos nyi shu）的章节中，关于智灌（shes dbang）和第四灌顶（dbang bzhi pa）的宗义（grub mtha'）的广略差别，是通过俱生喜（zhu bde lhan skyes）和自性俱生（rang bzhin lhan skyes）来区分的吗？如果不是，那么区分的方式是什么？回答是：两种灌顶的宗义不是通过两种俱生来确立的。因为俱生喜两种较高的灌顶都有，而且可以算作每个人的相续（rgyud）之中，所以是略的。而自性俱生是所有法的实相（gnas lugs），所以是广的。《二观察续》（brtag gnyis）中说：‘俱生何者生，彼即名为俱生，说为自性俱生智，一切法总集为一。’（lhan cig skyes pa gang skyes pa，lhan skyes pa der brjod par bya，rang bzhin lhan cig skyes shes brjod，rnam pa thams cad sdom pa cig）以及大王（rgyal chen）因陀罗菩提（indra bhuti）的《俱生次第》（lhan gcig skyes grub）中说：‘与何相似而生者，因此名为俱生。’（gang dang mtshungs pas skyes gyur pa，des na lhan cig skyes zhes brjod）这两个引文上下两段，虽然显示了一切法自性离戏（spros bral），但并没有说是两种灌顶宗义产生的因。两种灌顶宗义产生的因是各自的道等。因此，在学道（slob lam）中处于隐藏的二地（sa gnyis）的菩萨（byang sems）的道等所修之法，能力稍微弱一些，所以显现为刹土（zhing khams）和宗义较小。因此，在那两地的阶段，仅仅是了悟轮涅（'khor 'das）一方为空乐（bde stong）而已。而在十三地（sa bcu gsum）的一半，所修之道等变得威力强大，所以安立为刹土和宗义广大，这是从了悟轮涅一切法为空乐中产生的。十三地……
English
The intent of the Vajra Tent Tantra (rdo rje gur) is similarly found in the explanations of the Yogishvara (rnal 'byor dbang phyug), because it is the intent of the venerable supreme guru (rje btsun gong ma), without any inversion. Therefore, it is clear from examining the correction of errors in the root downfalls (rtsa ltung) and so on. Now, one might wonder if these two contradict each other. Although the expression of words may seem contradictory in the interim, in reality, there is no contradiction. Because even in the path of other Anuttarayoga (bla med gzhan gyi lam), one must cultivate the bliss of non-leakage (zag med), and one must not abandon Bodhicitta (byang sems) at any time. Moreover, in the Kalachakra (dus 'khor) system, guarding the fifth root downfall is also included in the aspiration Bodhicitta (smon) and the engaging Bodhicitta ('jug sems). The third point is that according to the Kalachakra, abandoning the white element (khams dkar cha) is considered a root downfall, but in special cases, for householder Vajra holders (khyim pa rdo rje 'dzin pa), in order to procreate sons of the lineage (rigs kyi sras bskrun pa), and in the aspect of obtaining empowerment (dbang) from the consort (yum) through secret initiation (gsang dbang), one must actually practice the substances of empowerment (dbang rdzas). Therefore, there is no downfall in abandoning Bodhicitta. The twenty-fifth question is: In the chapter on the twenty dharmas such as the path (lam sogs chos nyi shu), regarding the difference between the extensive and concise of the tenets (grub mtha') of Jnana initiation (shes dbang) and the fourth initiation (dbang bzhi pa), is it distinguished through co-emergent bliss (zhu bde lhan skyes) and self-nature co-emergent (rang bzhin lhan skyes)? If not, what is the way to distinguish them? The answer is: the tenets of the two initiations are not established through the two co-emergences. Because co-emergent bliss is present in both of the higher initiations, and it can be counted in the continuum (rgyud) of each individual, it is concise. However, self-nature co-emergent is the reality (gnas lugs) of all dharmas, so it is extensive. The Two Examinations Tantra (brtag gnyis) says: 'Whatever co-emergent arises, that is called co-emergent, it is said to be self-nature co-emergent wisdom, all aspects are gathered into one.' (lhan cig skyes pa gang skyes pa, lhan skyes pa der brjod par bya, rang bzhin lhan cig skyes shes brjod, rnam pa thams cad sdom pa cig) And the Co-emergent Accomplishment (lhan gcig skyes grub) of the great king Indrabuti says: 'That which is born similar to what, therefore it is called co-emergent.' (gang dang mtshungs pas skyes gyur pa, des na lhan cig skyes zhes brjod) These two quotations, above and below, although they show that all dharmas are naturally free from elaboration (spros bral), they do not say that they are the cause of the arising of the tenets of the two initiations. The cause of the arising of the tenets of the two initiations is their respective paths and so on. Therefore, the practices such as the path of Bodhisattvas (byang sems) who are in the hidden two grounds (sa gnyis) in the path of learning (slob lam) are slightly weaker in power, so they appear as smaller realms (zhing khams) and tenets. Therefore, in the stage of those two grounds, there is only the realization of emptiness and bliss (bde stong) in one direction of samsara and nirvana ('khor 'das). And in the middle of the thirteenth ground (sa bcu gsum), the paths and so on that are to be practiced become very powerful, so they are established as extensive realms and tenets, which arise from the realization of all dharmas of samsara and nirvana as emptiness and bliss. The thirteenth ground... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་ལ་ཕྱེད་མར་བྱས་པའི་འོག་མ་ལ་ སློབ་ལམ་དུ་བཞག་པ་ནི། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། སློབ་ལམ་དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་མི་སློབ་ལམ་ཞེས་པ། ལུས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། སེམས་རྟོག་མེད་ཆོས་སྐུར་གྱུར་ནས་ སྲིད་པ་ལས་འདས་པའི་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་བསླབ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ཕྱུག་ པ། ཟབ་ཅིང་ཡངས་པའི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་རིང་ལུགས་མཐའ་དག་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ལེགས་པ་ཆོས་འཕེལ་བས། ཟབ་མོའི་གནད་རྣམས་ལ་དོགས་གཅོད་ཀྱི་ཚུལ་འགའ་ཞིག་གནང་བྱུང་བ་ལ། ཤཱཀྱའི་བཙུན་ པ་དཔལ་ལྡན་དོན་གྲུབ་ཀྱིས། མི་ཤེས་ཤེས་ཚུལ་དང་། མ་མཐོང་མཐོང་ཚུལ་རིང་དུ་སྤངས་ནས་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ལན་རྣམས་འོག་མིན་གཉིས་པ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་ནས་ཕུལ་བ་དགེ་བར་གྱུར་ཅིག ། 1-271 མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
将一半置于下方，置于修学道上，这是口传珍宝的特点。追随那修学道，被称为非修学道，身成虹身金刚身，心成无念法身，超越轮回，获得一切成就之源——双运金刚持果位。这是因为具足清净三学，拥有三戒传承，精通深广智慧的一切佛法宗义的善知识法增，对甚深要义的疑惑作了一些决断。释迦比丘吉祥义成，长久摒弃不知装知、未见装见之态，于当下之际，在第二兜率天吉祥法增处献上解答，愿吉祥！ 吉祥！吉祥！
English
Placing half below, setting it on the path of learning, this is the characteristic of the precious oral transmission. Following that path of learning, it is called the path of no-more-learning, the body becomes the rainbow body vajra body, the mind becomes the non-conceptual dharmakaya, transcending samsara, attaining the source of all accomplishments—the state of union vajradhara. This is because the virtuous Chöpel, who possesses the pure three trainings, is rich in the lineage of the three vows, and is master of all the profound and vast wisdom of the Buddha's teachings, has made some decisions on the doubts of the profound key points. The Shakya monk Paldän Döndrup, having long abandoned the pretense of knowing what he does not know and seeing what he has not seen, at this opportune moment, offers answers from the second Tushita heaven, Ewam Chöden, may it be auspicious! Mangalam! Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------