Tibetan
哦堪布巴登敦珠教言集NPD10གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་པ་སྨྲ་བའི་མཁས་པ་ལེགས་པ་ཆོས་འཕེལ་གྱིས་དྲིས་ལན་ནོར་བུའི་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། 1-228 ༄༅། །གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་པ་སྨྲ་བའི་མཁས་པ་ལེགས་པ་ཆོས་འཕེལ་གྱིས་དྲིས་ལན་ནོར་བུའི་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །དྲི་བ་དང་པོ་ནས། ལྔ་པའི་བར། ༄༅། །གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་པ་སྨྲ་བའི་མཁས་པ་ལེགས་པ་ཆོས་འཕེལ་གྱིས་དྲིས་ལན་ནོར་བུའི་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག། ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། ཞིང་ཁམས་རྣམ་ དག་ཅེས་བྱའི་འགྲོ་བའི་མགོན། །བཅོམ་ལྡན་ཀླུ་ཡི་རིགས་མཆོག་རྒྱལ་པོ་དང་། །དབྱེར་མེད་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་པད་ལ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ལེགས་ འཁྲུངས་པའི། །དགོངས་དོན་གནད་ཀྱི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཆོག །མཁྱེན་ལྡན་བློ་གྲོས་ལུས་བཟང་མཛེས་པའི་བརྒྱན། །ཚིག་གི་འཕྲེང་བར་སྤེལ་འདི་བླང་བར་མཛོད། །ཤེས་བྱའི་ཚོགས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་དོན་གྱི་བཅུད་ རྣམ་པར་ངེས་པའི་མཁྱེན་རབ་ཅན་ལེགས་པ་ཆོས་འཕེལ་བས། ཕྱི་ནང་གི་ཉམས་ལེན་མང་པོའི་དོན་ལ་དྲི་བའི་ཚུལ་གནང་བྱུང་བ་ལ། རྣམ་གྲངས་ཉེར་ལྔ་ཙམ་གནང་བའི་ལན་རྣམས་ཇི་ལྟར་ནུས་ པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དེ་ལ་དྲི་བ་དང་པོ་ནི། གང་ཟག་དཀྲི་ཚུལ་ལ་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐེག་དམན་ཉན་རང་གི་ལུགས་གསུམ་དུ་བཤད་ ཀྱང་། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་ཞེས་པ་འདི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་སོགས། གཞན་དོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ཐེག་དམན་གྱིས་ཁས་མི་ལེན་ཞིང་། ཉན་རང་གི་དམན་པ་བརྒྱད། རང་དོན་ཞི་བ་དོན་གཉེར་སོགས་ཐེག་ཆེན་གྱིས་ཁས་མི་ལེན་པས། 1-229 ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལུགས་ཞེས་པ་འདི་འཆད་པ་བྱུང་བས། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ཞེས་པའི་གོ་རྒྱུ་འཆང་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཞིག་དང་ཞེས་ལན་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གསུམ་གྱི་གང་ལ་ལྡན་ཚུལ། དེ་ལ་ཆོས་གསུམ་ཚང་བར་བཤད་པས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་སྔགས་ལ་ལྟོས་ནས་ཐེག་པ་གཞན་ལ་ཐུན་མོང་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དུ་འཛིན་པའི་གང་ཟག་དག་གིས། རང་རང་གི་ཁྱད་ཆོས་ལས་གཞན་ཁས་མི་ལེན་པར་མ་ཟད། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་གང་ལ་ མངའ་ཡང་། འཕགས་པ་ལས་གཅིག་ཤོས་སུ་གྱུར་པ་ཉན་ཐོས་སནྷེ་པ་ལ་སོགས་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཀླུ་གྲུབ་ཟེར་བའི་རྫུས་མ་ཞིག་གིས་བྱས་སོ། །ཞེས་ལས་ངན་གསོག་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ འཛིན་པ་ཁ་ཅིག་གིས། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་མིང་ཡང་མེད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་དམད་ནས་ཕྱོགས་འཛིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། གཞུང་ཆེན་མང་པོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀར་སྒྲུབ་ དགོས
Chinese
哦，堪布·巴登敦珠教言集NPD10：《论典博通者善说法师·莱巴曲培问答宝鬘》 1-228 《论典博通者善说法师·莱巴曲培问答宝鬘》 第一问至第五问 《论典博通者善说法师·莱巴曲培问答宝鬘》已完成。愿吉祥增长！那摩咕噜哇（藏文：ན་མོ་གུ་ར་ཝེ།，梵文天城体：नमः गुरुवे，梵文罗马拟音：namaḥ guruve，汉语字面意思：顶礼 गुरु）。 圣境之怙主， 伟大的龙族之王薄伽梵（Bhagavan）， 与无别的上师莲足前， 以身语意恭敬顶礼。 从浩瀚的经藏中， 涌现出如意宝般的精要， 敬献给拥有智慧、身姿妙好的智者， 愿您采纳这串妙语连珠。 善于学习各种知识， 并能彻底领悟其精髓的智者莱巴曲培， 为了探究内外修行的诸多意义， 以提问的方式请教于我。 我将尽力阐述他提出的约二十五个问题。 首先是第一个问题：关于补特伽罗（梵文：Pudgala，补特伽罗）的安立方式，有大乘不共、大乘共通、小乘声闻缘觉三种宗派的观点。然而，所谓的大乘共通，是指大乘的五道十地等境界，以及利他菩提心等，这些都是小乘不承认的。而小乘的八种低劣之处，以及追求自利寂灭等，也是大乘所不认可的。 1-229 既然如此，为什么还会出现大乘共通的说法呢？那么，大乘共通的意义究竟何在？ 回答分为三点：首先要确定大乘共通的定义；其次要说明它与三种道次第的关联；最后要通过阐述其包含的三种法，从而生起定解。 第一点：相对于密宗而言，其他的乘法可以称为共通。此时，持有大小乘观点的人们，不仅不承认对方的特点，而且对两种乘法的圣者都横加指责。例如，小乘的声闻僧伽婆等，会恶语中伤说：‘所谓的大乘，不过是龙树（梵文：Nāgārjuna）之流捏造的虚假之说。’从而造下恶业。而一些执持大乘的人，则会贬低像犀牛角（独觉）一样的人，说：‘他们甚至连六度（梵文：Pāramitā）的名字都没有听说过。’等等，从而表现出极端的偏见。因此，许多伟大的论典都需要明确地确立大乘的地位。
English
Oh, Collection of Instructions by Khenpo Palden Tundup NPD10: 'A Garland of Jewels: Questions and Answers by Lekpa Chöpel, a Scholar Who Speaks Extensively on Philosophical Systems' 1-228 'A Garland of Jewels: Questions and Answers by Lekpa Chöpel, a Scholar Who Speaks Extensively on Philosophical Systems' Questions One to Five Herein lies 'A Garland of Jewels: Questions and Answers by Lekpa Chöpel, a Scholar Who Speaks Extensively on Philosophical Systems.' May virtue increase! Namo Gurave (藏文：ན་མོ་གུ་ར་ཝེ།，梵文天城体：नमः गुरुवे，梵文罗马拟音：namaḥ guruve，汉语字面意思：Homage to the Guru). To the protector of beings in the pure realms, the supreme king of the Naga race, the Bhagavan, and to the lotus feet of the inseparable, holy Lama, I prostrate with great reverence in body, speech, and mind. From the vast ocean of scriptures, may you accept this garland of words, a wish-fulfilling jewel of essential meaning, offered to the wise one, Lekpa Chöpel, adorned with knowledge and a beautiful form. Lekpa Chöpel, a wise one who has thoroughly studied the collection of knowledge and ascertained the essence of meaning, has presented me with questions to explore the meaning of many inner and outer practices. I will explain the answers to the approximately twenty-five questions to the best of my ability. The first question is: Regarding the way of establishing the Pudgala (Sanskrit: Pudgala, person), there are three systems: the uncommon Mahayana, the common Mahayana, and the Hinayana Shravaka-Pratyekabuddha. However, the so-called common Mahayana refers to the five paths and ten bhumis of the Mahayana, as well as the altruistic Bodhicitta, which the Hinayana does not accept. And the eight inferiorities of the Shravakas and Pratyekabuddhas, as well as the pursuit of self-benefit and peace, are not accepted by the Mahayana. 1-229 Since this is the case, why does the term 'common Mahayana' appear? What is the meaning of 'common Mahayana'? The answer is in three parts: First, to define the common Mahayana; second, to explain its relationship to the three paths; and third, to generate certainty by explaining that it contains the three dharmas. First: Relative to the Secret Mantra, other vehicles are called common. At that time, those who hold the views of the Great and Small Vehicles not only do not accept the special qualities of others, but also find fault with the noble ones of both vehicles. For example, the Shravaka Sanghapala and others would slander, saying, 'The so-called Mahayana is a false invention of Nagarjuna (Sanskrit: Nāgārjuna) and others.' Thus accumulating negative karma. And some who hold the Mahayana would denigrate those like rhinoceros horns (Pratyekabuddhas), saying, 'They have not even heard the names of the six Paramitas (Sanskrit: Pāramitā).' Thus showing extreme bias. Therefore, many great treatises need to clearly establish the position of the Mahayana. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འདུག་པས། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་ཐུན་མོང་དུ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་པས། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་འཇོག་ཅིང་། རྒྱུ་མཚན་འོག་ནས་འབྱུང་ལགས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི་མདོ་དང་། 1-230 སྔགས་དང་། གཉིས་པོ་བསྲེས་ནས་ལམ་བསྒྲོད་ཚུལ་རྣམས་ལས། མདོ་ལམ་རྐྱང་པ་བགྲོད་ཚུལ་ནི། རབ་དབྱེ་ལས། འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ལྟར་ཡིན་ལ། འདིའི་ས་བཅུའི་ཐ་མར་བདུད་བཏུལ་ ཚུལ་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས་འབྱུང་བའི་ནང་གི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་བཅོམ་ཚུལ་དང་། སྦྱོར་བ་ནི་མ་འབྲེལ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། མཚན་མོའི་ཟླ་བ་སྐར་མ་དང་བཅས་པ། ཉིན་ མོ་ཉི་མ་ཤར་བས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མྱང་འདས་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོག་མར་བདུད་བཞི་བཅོམ་ནས། ཞེས་གསུངས་ ཏེ། དེའི་ཐོག་མར་བདུད་བཞི་བཅོམ་ཚུལ་ནི། ཁྱེད་རང་ཕར་ཕྱིན་མཁྱེན་པ་ཡིན་པས་རྟོགས་པར་སླ་ལ། སངས་རྒྱ་ཁར་བཅོམ་ཚུལ་ནི། སྟོན་པས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་བཞུགས་ནས་བདུད་བསྐུལ་བ་ལ་ སོགས་པའི་རྣམ་མཐར་རྣམས་ཡིན་ལ། ལམ་འདིས་སུ་ཞིག་གྲོལ་བའི་མཚན་གཞི་ནི། སྟོན་པས་མདོ་ལམ་རྐྱང་པ་གསུངས་པས་གྲོལ་བའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཡིན་པས། སླན་ཆད་རབ་དབྱེའི་གཞུང་གི་དོན་འདི་ལྟར་ ཐུགས་ལ་བཞོག་མཛོད། སྔགས་ལམ་རྐྱང་པས་བགྲོད་ཚུལ་ནི། དབང་དང་བྱིན་རླབས་དང་། དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེའི་མཚན་གཞི་ནི། རྒྱ་བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཕོ་མོ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཡིན། 1-231 ལམ་བསྲེས་པས་བགྲོད་ཚུལ་ལ། མདོ་ལམ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་ཚུལ་ཤེས་དགོས་ལ། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། ཞེས་སྨྲ་བ་ལ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅི་ ཡང་མེད་ཅིང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་མ་ནས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀ་ལ་ཞུགས་ཤིང་། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་ཡང་གཉིས་ཀ་བསྟན་པས་ཁས་བླངས་འགལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་མི་འཐད་ལ། དོན་ལ་གནས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ལྷའི་འབྱུང་གནས་ཟླ་བས། ཐབས་ཤེས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ས་བཅུ་པའི་བར་མདོ་ལམ་རྐྱང་པས་བགྲོད་དེ། དེ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་ཤིང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་བཞེད་པ། རྗེ་ས་ཆེན་གྱི་ལམ་བསྲེ་བ་ལས། ཁ་ཅིག་ས་དང་པོའི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བགྲོད་དེ། དེ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་ས་བདུན་པའི་བར་དང་། ཁ་ཅིག་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བགྲོད་ནས། དེ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་པ་ཡང་གསུངས་པས། འཇུག་མཚམས་དེ་དག་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ལམ་ལྔ། ས་བཅུ་སོགས་དང་བསྲེས་ནས་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཡིན་ཅིང་། འདིའི་མཚན་གཞི་ནི་གདུལ་བྱ་རིམ་གྱིས་འཇུག
Chinese
因此，这两者并非相互依存、共同存在，而是将大乘佛经视为圆满。原因将在下文阐述。第二种是佛经和密咒混合修持成佛之道。其中，单纯的佛经道修持方式，如《辨别论》所说：‘然而，通过大乘。’等等。关于此道在十地尽头降伏魔军的方式，有些人认为与《时轮大疏》中记载的内在转化习气的方式以及结合无关，这就像是说：‘夜晚的月亮与星辰，在白天被太阳照亮。’这与此说法相同。那么，如何理解呢？《大涅槃经》中说：‘菩萨首先降伏四魔。’因此，首先降伏四魔的方式，您作为精通般若波罗蜜多者，应该很容易理解。成佛前降伏的方式，如释迦牟尼佛在菩提树下，降伏魔军等等。通过此道获得解脱的榜样是：释迦牟尼佛宣讲单纯的佛经道而获得解脱的菩萨们。因此，今后请将《辨别论》的意义铭记于心。单纯的密咒道修持方式，是通过灌顶、加持以及由此产生的道获得解脱。其榜样是：无数的印度和藏族成就者。混合道修持方式，需要了解从佛经道进入密咒道的方式。对此，有些人说：从资粮道进入密咒道。’这种说法没有任何依据，而且自己从一开始就同时修持佛经和密咒，并向后来的弟子们也同时传授两者，因此存在自相矛盾的过失，并不合理。实际上，阿阇黎莲花生的《方便智慧成就法》中说：‘在十地之前，通过单纯的佛经道修持，之后进入密咒道。’瑜伽自在的观点，宗喀巴大师的混合道中说：‘有些人直到初地才通过波罗蜜多修持，之后进入密咒道。’同样，有些人直到七地，有些人直到十地才通过波罗蜜蜜多修持，之后进入密咒道。’因此，在这些进入的阶段，将与波罗蜜多相应的菩提心、五道、十地等混合起来修持。其榜样是根据所化众生的根器而逐步引导。
English
Therefore, these two are not interdependent and coexisting, but regard the Mahayana sutras as complete. The reason will be explained below. The second is the method of practicing the path to Buddhahood by mixing sutras and mantras. Among them, the method of practicing the pure sutra path is as stated in the 'Differentiation': 'However, through the Great Vehicle.' etc. Regarding the method of subduing the Maras at the end of the ten bhumis of this path, some people think that it is unrelated to the method of destroying the habits of inner transformation mentioned in the 'Great Commentary on the Kalachakra' and the combination, which is like saying: 'The moon and stars at night are illuminated by the sun during the day.' This is the same as this statement. So, how to understand it? The 'Great Nirvana Sutra' says: 'The Bodhisattva first subdues the four Maras.' Therefore, the way to subdue the four Maras at the beginning, as someone who is proficient in Prajnaparamita, you should easily understand. The way to subdue before becoming a Buddha, such as Shakyamuni Buddha under the Bodhi tree, subduing the Maras, etc. The examples of those who attain liberation through this path are: the Bodhisattvas who attained liberation by Shakyamuni Buddha preaching the pure sutra path. Therefore, in the future, please keep the meaning of the 'Differentiation' in mind. The method of practicing the pure mantra path is to attain liberation through empowerment, blessings, and the path arising from them. The examples are: countless Indian and Tibetan accomplished masters. The method of practicing the mixed path requires understanding how to enter the mantra path from the sutra path. Regarding this, some people say: 'Entering the mantra path from the accumulation path.' There is no basis for this statement, and since one has practiced both sutras and mantras from the beginning and taught both to later disciples, there is a fault of self-contradiction, which is unreasonable. In reality, Acharya Padmasambhava's 'Method of Accomplishing Skillful Means and Wisdom' says: 'Before the ten bhumis, practice through the pure sutra path, and then enter the mantra path.' The view of Yoga Ishvara, in Je Tsongkhapa's mixed path, says: 'Some people practice through Paramita until the first bhumi, and then enter the mantra path.' Similarly, some people practice through Paramita until the seventh bhumi, and some people practice through Paramita until the tenth bhumi, and then enter the mantra path.' Therefore, in these stages of entry, the Bodhicitta, the five paths, the ten bhumis, etc., corresponding to Paramita are mixed and practiced. The example is to gradually guide according to the capacity of the disciples to be tamed. --------------------------------------------------------------------------------