Tibetan
་པ་དང་། གཅིག་ཆར་འཇུག་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཡིན་ལ། ཉམས་ལེན་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་རྣམས་ལ། 1-232 མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་ཡང་། ཐུན་མོང་བའི་མཚན་དུ་བཏགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཉན་རང་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱང་། སྔགས་ལམ་ དང་གདུལ་བྱའི་རིགས་ལ་ལྟོས་ནས་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །གསུམ་པ་ཆོས་གསུམ་ཚང་ཚུལ་ལ། དགོངས་གཞི་ནི། ལམ་བསྲེས་པ་མདོ་དང་མཐུན་པའི་ཉམས་ལེན་གྱིས། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ ཟག་གིས་ཉམས་སུ་བླང་དུ་རུང་ཞིང་། ལེན་དགོས་པས་དེ་དག་ལ་སྤྱི་དོན་ནམ་ཐུན་མོང་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དགོས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མ་བསྟན་ན། མདོ་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས། རང་གི་ལམ་ལ་ དམན་པ་དང་། འབྲས་བུ་མེད་པར་དོགས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་འགྱོད་པ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པས། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས། མདོ་སོགས་ལ་ནི་རབ་ཞུགས་པའི། །འགྱོད་པ་བཟློག་པར་ བྱེད་པ་དང་། །ཞེས་སྤྱི་དོན་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། བཀའ་སྲོལ་གཙང་མ་བརྒྱུད་པའི་གསུང་བགྲོས་ལས། གཙོ་བོ་ནས་ནི་མེ་རིའི་བར། །གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་པས། ཉན་རང་བཀོད་པ་ སོགས་ཀྱང་། དེའི་རིགས་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་འགྱོད་པ་བཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཐམས་ལགས་སོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ།། །། དྲི་བ་གཉིས་པ་ནི། ཡང་དོན་གཅིག་ན་མ་རྨོངས་པ་དང་། 1-233 ཞེས་སོགས་སློབ་དཔོན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པའི་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེའི་ལུང་འདི། རང་ལུགས་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ཕལ་ཆེར་དུ། མདོ་ལས་སྔགས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་འདུག་པ་ནས། ཐབས་མང་བ་ དང་། དཀའ་བ་མེད་པ་སོགས། མདོ་ལས་བླ་མེད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་དུ་འགྲོ་ནའང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་མདོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཕགས་ཚུལ་དུ་འགྲོ་བ་དཀའ་བ་འདུག་པས། འོག་མ་གསུམ་ མདོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཕགས་ཚུལ་དུ་འཆད་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ལ་གཉིས་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་པོ་ཚང་བར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་དུ་བཤད་ཚུལ་དང་། དེ་གསུམ་མདོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་ལུང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་དེ་ཉིད་ལས། མཁས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ལྡན་པས། །དཔྱད་དེ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ལེན་ཅིང་། །ཐ་མལ་པ་ཡི་ཐབས་ སྨད་ནས། །མི་འཕོ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི། ཞེས་སོགས་ནས། དོན་བསྡུ་བ་ན། འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ལ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་རྨོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཕར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པ་ར
Chinese
以及同时进入的人。这次修行的发心等， 被称为显密共同之处，因此，大乘的经部也被冠以共同之名。同样，坛城中安置声闻、缘觉等，也是根据密法和所化众生的根器而成为共同之处。第三，关于三法圆满的方式，其意图是：通过与显宗相符的混合修法，有缘分的众生可以修行，也必须修行，因此称其为共同意义或共同之处。必要性是：如果不这样说明，进入显宗道的人，会怀疑自己的道路低劣，或者没有结果，为了消除这些人的后悔，所以这样说。正如论师月称所说：‘对于进入显宗等的人，是为了消除后悔。’说明这是共同之处。清净传承的口耳相传中说：‘从主要者到火焰山，都是主要者的化现。’因此，安置声闻、缘觉等，也是为了消除这类所化众生的后悔。对实际内容造成损害的是：从无垢的教证中产生的那些。// 第二个问题是：‘如果意义相同，就不会迷惑。’ 等等，论师三藏的《三法灯论》的这段引文，在自宗的密法文献中，大多被引用来证明密法比显宗更为殊胜，如方法众多、没有困难等。虽然可以解释为无上密比显宗更为殊胜，但要解释下三部密法比显宗更为殊胜则较为困难。如果要解释下三部密法比显宗更为殊胜，应该如何解释？’回答分为两部分：在论典本身中说明下三部密法具备四种殊胜之处的方式，以及如何像教证所说的那样证明这三部密法比显宗更为殊胜。 第一部分是：在论典本身中说：‘智者具大悲心者，应考察并取殊胜之方便，贬低庸常之方便，从而获得不退转之地位。’并且，在它的注释中说：‘对于行持波罗蜜多的菩萨们……’等等，总结其意义是：‘这对于行持波罗蜜多的瑜伽士来说，对于运用密咒之门的人来说，是迷惑的。’因此，对于行持波罗蜜多的人来说
English
and those who enter simultaneously. The generation of Bodhicitta (enlightenment mind) etc. in this practice, are called common to Sutra and Tantra, and by its influence, the Mahayana Sutras are also given the name of common. Similarly, the arrangement of Hearers and Solitary Realizers in the mandala also becomes common in relation to the Tantric path and the types of disciples to be tamed. Thirdly, regarding the completeness of the three Dharmas, the intention is: those who are qualified can and should practice through the mixed practice of the path that is in accordance with the Sutra, so it is said to be a common meaning or commonality. The necessity is: if it is not shown in this way, those who have entered the Sutra path will doubt that their path is inferior and without result, so it is said to eliminate the regret of those who have such thoughts. As stated by the teacher Chandrakirti: 'For those who have entered the Sutras etc., it is to eliminate regret,' and he said that it is a common meaning. In the oral transmission of the pure lineage, it is said: 'From the main one to Mount Meru, it is the manifestation of the main one.' Therefore, the arrangement of Hearers and Solitary Realizers etc. is also a means to eliminate the regret of the disciples of that kind. The harm to the actual content is: those that come from the bottom of the immaculate teachings. // The second question is: 'If the meaning is the same, there will be no confusion,' etc., this quote from the teacher Atisha's 'Lamp for the Three Aspects' is mostly cited in the texts of our own school's Tantra to prove that Tantra is superior to Sutra, such as having many methods and being without difficulties. Although it can be explained that Anuttara Tantra is superior to Sutra, it is difficult to explain that the lower three classes of Tantra are superior to Sutra. If we are to explain how the lower three classes are superior to Sutra, how should we do it?' The answer is in two parts: how the treatise itself explains that the lower three classes of Tantra possess the four superiorities, and how to prove that these three are superior to Sutra according to the scriptures. The first is: in the text itself, it says: 'The wise, compassionate one should examine and take the supreme method, despise the ordinary method, and attain the state of non-regression.' And in its commentary, it says: 'Those Bodhisattvas who practice the Paramitas...' etc., summarizing the meaning: 'This is confusing for those Yogis who practice the Paramitas, for those who practice the door of secret mantras.' Therefore, for those who practice the Paramitas --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྣམས་རྨོངས་པ་དང་། གསང་སྔགས་པ་རྣམས་མ་རྨོངས་བར་བཤད་དོ། ། 1-234 ཁྱད་ཆོས་གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་ལེགས་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །བློ་ཆེན་ལ་ནི་ཐབས་ཐམས་ཅད། །དབྱེ་བ་རྣམ་བཞིའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག །འགྲོ་བའི་སྟོན་པ་གསུང་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར་ ཚུལ་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དང་། སྡོམ་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོ་རིས་དང་། ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀའ་ཐུབ་ དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོགས་ནས། དོན་བསྡུ་བ་ན། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་། བག་ལ་ཉལ་མཁྱེན་པས་སྔགས་ ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པ་བཞི་གསུངས་ཏེ། གང་ཡང་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ནགས་ཚལ་གྱི་གནས་དང་། འཁྲུས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། དཀའ་ཐུབ་དང་། བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མེད་པར་ཡི་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མི་ཐོབ་པས། དེའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཐབས་ མང་བའི་དངོས་གཞི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་མཛད་པས་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཁྱད་ཆོས་མི་ལྡན་ན་ཐབས་མང་བ་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །ཁྱད་ཆོས་གསུམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་གང་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད། ། 1-235 དེ་ཉིད་དེ་ལ་ངེས་སྦྱོར་ཞིང་། །འདོད་པའི་དོན་ཐོབ་མཛད་པ་ཡིས། །དམ་པའི་དོན་ནི་ཐུབ་པས་གསུང་། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་བར་འདི་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གང་། ཡུལ་གང་དུའམ། དུས་གང་དུ། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་སྦྱོར་ཞིང་ཐབས་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ སོགས་ནས། དོན་བསྡུ་བ་ན། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ། དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་མཛད་པས། གཙོ་བོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་ཐོབ་པར་མཛད་ པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་དཀའ་བ་མེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་ཆོས་བཞི་པ་ནི། དེ་བས་དབང་པོ་རྣོ་གྱུར་པའི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཐབས་མཁས་ པས། །ངན་འགྲོ་ཅན་གྱི་ལས་རྣམས་གང་། །བྱེད་ཀྱང་དག་པ་ཐོབ་པར་གྱུར། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། འདིར་བདེན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་མ་ཤེས་པའི་ ཕྱིར། དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི། ཐབས་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་འབྲིང་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི
Chinese
显宗认为众生愚昧，而密宗则认为众生并不愚昧。 第二个特点是，在《密集续》中说：‘为了圆满一切众生的利益，大智者拥有所有的方法，四种分类是最殊胜的，是众生的导师所宣说的。’ 注释中说，在所有其他方法中，世尊的苦行、戒律和苦行等，都被认为是获得天界和解脱的方法。但并非所有众生都能修行苦行和戒律等。 总结来说，世尊因为知晓一切众生的想法和习气，所以宣说了四种密续。有些人由于前世的习气，如果不进行无人的森林居所、沐浴、绘制坛城、供养、火供、苦行和念诵等行为，就无法获得禅定。因此，才示现了事续。 这些都说明了事续是拥有众多方便的基础，如果将四部续都视为基础，那么下三部续如果不具备这些特点，就无法识别出众多方便。 第三个特点是，在《密集续》中说：‘无论何人、在何处、以何种方式希求，都能如愿以偿地实现，因此，导师宣说了殊胜的意义。’ 注释中说：‘这是密宗大乘的殊胜之处，无论众生是谁，在何地、何时，以何种方式想要显现，都能如愿以偿地实现，并通过简易的方法获得菩提。’ 总结来说，无论众生想要显现什么，都能如愿以偿地实现，因此，为了让所有众生都能获得一切智智的果位，密宗是无有困难且是菩提之因的主要因素。 第四个特点是：‘因此，根器锐利的瑜伽士，凭借巧妙的方法，无论造作何种恶趣之业，都能获得清净。’ 注释中说：‘这里的真如瑜伽士，因为不了解真如的方法，所以被认为是根器迟钝者。而波罗蜜多的瑜伽士，因为对方法有所迷惑，所以是根器中等者。而行持密宗之门者……’
English
The Sutra tradition explains that sentient beings are deluded, while the Tantra tradition explains that sentient beings are not deluded. The second distinction is that, in the Tantra, it says: 'For the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings, the great wise one possesses all methods, the four divisions are the most supreme, spoken by the teacher of beings.' The commentary says that in all other methods, the asceticism, discipline, and vows of the Bhagavan (Buddha) are said to be the means of attaining higher realms and liberation. However, not all sentient beings are capable of practicing asceticism and discipline. To summarize, the Bhagavan, knowing the thoughts and latent tendencies of all sentient beings, taught the four classes of Tantras. Some, due to habits from previous lives, cannot attain meditative absorption without engaging in activities such as dwelling in solitary forests, bathing, drawing mandalas, making offerings, performing fire pujas, practicing asceticism, and reciting mantras. Therefore, the Kriya Tantra (Action Tantra) was taught. These all indicate that the Kriya Tantra is the basis for having many methods. If all four Tantras are considered the basis, then if the lower three Tantras do not possess these characteristics, there would be no way to identify the many methods. The third distinction is that, in the Tantra, it says: 'Whatever, wherever, however one desires, that itself is definitely applied, and by accomplishing the desired goal, the Sugata (Buddha) speaks of the supreme meaning.' The commentary says: 'This is the extraordinary distinction of the Great Vehicle of Secret Mantra. Whatever sentient being, in whatever place, at whatever time, in whatever manner desires to manifest, that itself is definitely applied, and by that very easy method, enlightenment is attained.' To summarize, whatever sentient being desires to manifest, that itself is definitely applied. Therefore, for the sake of enabling all sentient beings to attain the state of omniscience, the Mantra Vehicle itself is without difficulty and is the main cause of enlightenment. The fourth distinction is: 'Therefore, the yogi with sharp faculties, through skillful means, whatever actions of evil destinies are done, purity is attained.' The commentary says: 'Here, the yogi of Suchness (Tathata), because he does not know the method of Suchness, should be understood as having dull faculties. The yogi of the Paramitas (Perfections), because he is confused about the method itself, is of middling faculties. Those who practice the door of Secret Mantra...' --------------------------------------------------------------------------------