Tibetan
ེད་པའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བས། 1-240 རྒྱུད་སྡེའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་དགོངས་དོན་གྱི་ནོར་བུ་ལོན་པར་རློམས་ཀྱང་རང་རྟོག་གིས་འཆིངས་བུའི་ཕྲེང་བ་བླངས་ནས། གཞན་ལ་ངོམ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས། རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལགས་སོ། ། མདོར་ན་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཚེ་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་ཚུལ་ནི། འདྲེན་མཆོག་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་བསྟོད་པ་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྗེས་མཛད་པ་ལས། རྦ་རླབས་གསུམ་གྱི་འགྲོས་བཞི་ཐིམ་པས། ། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གོ་འཕངས་བརྙེས་པར། ཞེས་གསུང་པ་འདི་འི་འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་གི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་པས། འདི་ ལ་ཐུགས་རབ་ཞིབ་མོས་ལེགས་པར་དཔྱད་ནས། ཚིག་འཆར་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལགས།། ། དྲི་བ་བཞི་པ་ནི། དབང་པོ་རྣོན་པོས་དབང་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ཡང་། གང་ཟག་ དབང་པོ་རབ་ལ། གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་འདི་དང་། ལམ་འབྲས་སྐབས་སུ་འཁྲིད་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་བཞིའི་ནང་དུ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པས་བཀྲི་བར་ མི་ནུས་པའི་གདུལ་བྱ་མེད་པར་བཤད་པས་དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་གདུལ་བྱར་མི་འགལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། དབང་པོ་གསུམ་གྱིས་ཁྲིད་ཡིག་འདིར། ལམ་འབྲས་ཀྱི་བཀྲི་བར་མི་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་མེད་ཅིང་། 1-241 ལམ་འབྲས་ཟིན་བྲིས་ཕྱི་མ་ཁ་ཅིག་ཏུ། དེ་སྐད་ཟེར་བ་ནི། ལམ་ལ་ཆེ་བརྗོད་བྱེད་པར་འདོད་ཀྱང་མ་ཤེས་པར་སྣང་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས་བརྟུལ་འབྲིང་གཉིས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་སོགས་ལ་ཐུན་མོང་ བས་བཀྲི་བར་གསུངས་ཤིང་། རྣོན་པོ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། དེ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐལ་བ་བཞིན་དུ་སྔགས་ལམ་སྟོན་པར་གསུང་པས། མ་བརྟགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྱེ་བ་ ཡིན་ལགས། སྤྱིར་ལམ་འབྲས་ཙམ་ལ་སྔགས་ལམ་ཁོ་ནས་མ་ཁྱབ་སྟེ། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འཁྲིད་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གིས་སྣང་བ་གསུམ་སྔགས་ལམ་དུ་བྱས་ནས། འདིའི་སྔོན་དུ་རྒྱུ་དབང་བྱེད་པ་རྣམས་ ནི་རྣམ་པར་འཆལ་པའོ། །མདོར་ན་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེར། ཕར་ཕྱིན་པ་ལས་སྔགས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་པས། དབང་པོ་གསུམ་གྱི་འཁྲིད་ཡིག་དང་འགལ་ བའི་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལགས་སོ།། །། དྲི་བ་ལྔ་པ་ནི། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་གྲུབ་མཐའ་དང་བཀྲི་ན། བྱེ་མདོ་གཉིས་མདོ་སྡེ་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ལྟ་བ་ལས་རྒོད་པ་ གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ལག་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཕྱི་གཙང་སྦྲ་ཁོ་ན་དང་། ནང་ཏིང་འཛིན་ཆ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པའི་བྱ་རྒྱུད་ལས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་མང་དག་གསུངས་ཀྱང་། ཆོ་གའི་འཆིངས་སྟོང་ཡི་ག
Chinese
由于缺乏成熟的支分， 自诩已从密续之海中获得了如意宝珠，却只是用自己的臆想编织成束缚的链条，向他人炫耀而已。这完全背离了密续的真谛。 总而言之，关于一个人如何在一生中获得金刚持果位，在昆冈桑布（Kun Ga Sangpo，一切贤）的赞歌中，蒋扬确吉（Jamyang Chöjé，文殊法王）写道：‘三波浪的四种运行融入，' ‘显现乐空双运，获得七支圆满的果位。’这表明了在结果时显现究竟果位的方式。因此，应该以极其细致的智慧来仔细研究这些，不追随其他人的言辞至关重要。 第四个问题是：‘通过敏锐的根器来控制。’这句话是指，对于根器最敏锐的人来说，密咒的殊胜之处，以及在《道果》中，作为引导的四根支柱之一，通过上、中、下三种根器，没有无法引导的众生，因此，根器迟钝的人也可以通过密咒之道来引导，这二者之间有何矛盾？ 回答是：在关于三种根器的引导文中，并没有‘无法引导’之类的说法。 在一些后期的《道果》笔记中，之所以这么说，似乎是为了赞美道，但实际上并不理解。因为在这部著作中，已经说到，对于迟钝和中等根器的人，可以通过共同的因果等来引导。而对于敏锐根器的人，则分为三种，每一种又分为三种，根据各自的根器来教授密咒之道。因此，没有经过仔细研究就妄下结论是非常错误的。 一般来说，仅仅是《道果》并不能完全涵盖密咒之道，就像三种显现的引导一样。有些人将三种显现视为密咒之道，认为在此之前进行因的控制是错误的。 总而言之，正如在《三种法则之灯》中所说，从显宗进入密宗的人是特别殊胜的。因此，与三种根器的引导文没有任何冲突。 第五个问题是：如果将行部和续部分为宗派，那么事部和经部主要属于经部宗，并且从贪欲的角度来看，观点比行为更重要，从实践的角度来看，行部只注重外在的清洁，而续部则内外兼修，因此续部比行部更殊胜。虽然已经说了这么多，但仪轨的束缚和空性文字
English
Because the branch of maturity is incomplete, Although claiming to have obtained the wish-fulfilling jewel from the ocean of Tantras, one merely weaves a chain of bonds with one's own imagination and shows it off to others. This completely deviates from the meaning of the Tantras. In short, regarding how a person attains the state of Vajradhara in one lifetime, in the praise of Kunga Sangpo (Kun Ga Sangpo, All Good) by Jamyang Chöjé (Jamyang Chöjé, Manjushri Dharma Lord), it is said: 'The four movements of the three waves dissolve,' 'Manifesting the union of bliss and emptiness, attaining the position of seven perfections.' This shows how to manifest the ultimate fruit at the time of result. Therefore, one should carefully examine these with extremely meticulous wisdom, and it is crucial not to follow the words of others. The fourth question is: 'Controlling through sharp faculties.' This refers to the superiority of mantra for those with the sharpest faculties, and in the Lamdre (Path and Fruit), as one of the four pillars of guidance, there are no beings who cannot be guided through the three faculties of superior, medium, and inferior. Therefore, how is it that even those with dull faculties can be guided on the path of mantra? The answer is: In the guide to the three faculties, there is no statement such as 'cannot be guided'. In some later Lamdre notes, the reason for saying this seems to be to praise the path, but it is actually not understood. Because in this work, it has already been said that for those with dull and medium faculties, they can be guided through common causes and effects, etc. And for those with sharp faculties, they are divided into three types, and each of these is further divided into three types, teaching the mantra path according to their respective capacities. Therefore, it is very wrong to draw conclusions without careful examination. Generally speaking, Lamdre alone does not completely cover the mantra path, just like the guidance of the three appearances. Some people regard the three appearances as the mantra path, and consider it wrong to control the cause before this. In short, as stated in 'The Lamp for the Three Laws', those who enter mantra from the Paramita (Perfection of Wisdom) are particularly superior. Therefore, there is no conflict whatsoever with the guide to the three faculties. The fifth question is: If the Kriya and Charya Tantras are divided into schools, then the Vaibhashika and Sutra schools mainly belong to the Sutra school, and from the perspective of desire, the view is more important than the action, and from the perspective of practice, the Kriya Tantra only focuses on external cleanliness, while the Charya Tantra practices both internal and external. Therefore, the Charya Tantra is more superior than the Kriya Tantra. Although so much has been said, the bonds of rituals and the words of emptiness --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེའི་སྒྲ་གཟུགས་དང་། 1-242 ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་ལྷ་དྲུག་སྟེ། ཞེས་ལྷ་དྲུག་གི་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཆོ་གའི་འཆིང་ལ། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་བྱ་རྒྱུད་ལས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་གཏན་མ་ཕྱེད་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ འབྱེད་ཚུལ་ཞིག་དང་། ཞེས་པའི་ལན་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་རང་ཚུགས་ཐུབ་པར་བཤད་པ་དང་། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་བསྲེས་ནས་འཆད་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཆེན་ པོ་དུ་མ་ལས། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སོ་སོར་སྒྲུབ་ཚུལ་ངེས་པའི་ལུང་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད་དེ་བྲི་བར་མ་ནུས་ལ། ཟུར་ཙམ་སྨྲས་ན། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། ། ཞེས་སོགས་དང་། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས། རྒོད་དང་བལྟས་དང་ལག་བཅང་དང་། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུད་བཞིར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ལ་ ངེས་པ་རྙེད་པ་ཞིག་མཛད་ནས་ལེགས་བཤད་སྨྲ་བ་ལ་བརྩོན་པར་མཛོད། གཉིས་པ་ནི། རྒྱ་གར་དུ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་ ལ་ལྷ་དྲུག་གི་བསྡུས་པར་བཤད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀའི་ཉམས་ལེན་བསྡུས་པར་བཞེད་ནས། སྒྲུབ་ཐབས་ཁ་ཅིག་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་འདུག བོད་ཀྱི་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་ལ་འདི་མ་བྱུང་ཡང་། 1-243 ཕྱི་མ་ཁ་ཅིག་གིས་འདི་ལེགས་པོ་ཡིན་པར་དགོངས་ནས། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་བསྐོར་ཁ་ཅིག་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ལ། གསང་སྔགས་མཁྱེན་པ་གཞན་དག་གིས། སངས་རྒྱས་གསང་བས་ནི་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ བསྲེས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་བཞེད་ལ། བཞི་རུ་བཞག་པའི་ཕྱོགས་ལ་དེ་མི་རུང་བ་ཡིན་ཞེས་དཔྱད་པ་ཅུང་ཟད་མཛད་དོ། །སྔ་དུས་བསྲེས་པའི་ཉམས་ལེན་དེ་ཀ་མཛད་པའི་རྒྱུན་ལ། དེང་སང་ ལྷ་དྲུག་གི་རྣམ་གཞག་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུངས་པ་མ་གོ་བར། མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཡོད་པའི་ལྷ་དྲུག་བདག་བསྐྱེད་ལ་བསྒོམ་པ་ལོ་འགའ་ཞིག་བྱུང་སོང་། དེ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་འཇིགས་སུ་རུང་ བ་རློམས་སེམས་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་ནོར་དང་ལྡན་པ་ཁ་ཅིག་གིས་འདིའི་སྒྲུབ་སྐོར་གྱི་ཡི་གེ་ལས། འདི་ཁོ་བོས་བླ་མེད་ལྟར་བཀྲལ་བ་ལྟར་ཡིན་པས། གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་ཟེར་ ནས། བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནག་པོར་བཏང་བ་འདྲ་སྟེ། གསལ་ཆེས་ན་མི་དགའ་བ་འདུག་པས། རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བཞག་པ་ལ། འདི་འཐད་མི་འཐད་དང་། ཉམས་ལེན་འདི་ལེགས་སམ་ཉེས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ པ་གནང་མཛོད།། །། ༄། །དྲི་བ་དྲུག་པ་ནས། བཅུ་པའི་བར། དྲི་བ་དྲུག་པ་ནི། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་། དེ་སྟེང་དུ་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་གསུང་པར་བཤད་པ་འདི་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་ཆུ་དབང་སོགས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད
Chinese
关于声音的形象， 手印、象征、六尊神：在六尊神的观修仪轨中，由于未能区分行为续和行续的差别，因此需要区分二者的差别。对于这个问题，有两种回答：一是将四部续部视为各自独立的体系来阐述；二是将行为续和行续混合起来讲解。首先，从众多的续部和伟大的论著中，可以找到非常多的经文，明确地说明了四部续部各自的修持方法，这里无法一一列举。简单地说，在《金刚帐续》中说：‘对于低劣者，是行为续。’等等。在《真实和合续》中说：‘瞪眼和看视，以及手持和，两人拥抱，有四种姿态。存在于昆虫状态的四续中。’正如所说，请在确定四部续部的区别之后，努力宣说善说。其次，在印度，阿阇黎（梵文：Ācārya，老师）佛密（Buddha Guhya）在名为《总集分别续》中说：‘我的瑜伽中包含了六尊神。’他认为这概括了行为续和行续的修持，因此在一些修法中进行了结合。虽然以前的藏族学者没有这样做，但后来的一些人认为这很好，因此在一些行为续的修持中进行了结合。其他精通密法的人则认为，佛密将行为续和行续混合，认为续部只有三种，对于分为四种的观点，他们进行了一些辩论，认为这是不合适的。在过去混合修持的传统中，现在有些人不理解在我的瑜伽中所说的六尊神的分类，而将前生坛城中的六尊神观想为自身坛城，这种情况已经持续了好几年。这更加可怕，一些自认为聪明、傲慢自大的人，在这些修持仪轨的文字中说：‘这就像我解释的无上瑜伽一样，所以不需要清洁等等。’似乎是将行为续的修持变成了黑法。因为说得太清楚会让人不高兴，所以对于分为四部续部的观点，以及这种修持是否合适，请仔细研究。 从第六个问题到第十个问题。 第六个问题是：关于行为续的水灌顶和冠冕灌顶，据说在此之上还有行续的金刚铃灌顶。无上瑜伽的净水灌顶等，是净化所净化的基础。
English
Regarding the sound image, 'Mudras, symbols, six deities': In the ritual of meditating on the six deities, because the difference between Kriya and Carya tantras has not been distinguished, it is necessary to distinguish the difference between the two. There are two answers to this question: one is to explain the four tantras as independent systems; the other is to explain Kriya and Carya tantras together. First, from many tantras and great treatises, there are very many scriptures that clearly explain the practice methods of the four tantras separately, which cannot be listed here. Briefly, in the Vajraghanta Tantra, it says: 'For the inferior ones, it is the Kriya Tantra.' etc. In the Tattvasamgraha Tantra, it says: 'Staring and looking, and holding hands, two people embracing, there are four postures. They exist in the four tantras in the form of insects.' As it is said, please strive to speak well after determining the differences between the four tantras. Secondly, in India, Acharya (Sanskrit: Ācārya, teacher) Buddha Guhya said in the tantra called 'Compendium of Thoughts': 'My yoga includes the six deities.' He believed that this summarized the practice of both Kriya and Carya tantras, so he combined them in some practices. Although previous Tibetan scholars did not do this, some later people thought it was good, so they combined them in some Kriya tantra practices. Other masters of secret mantras believe that Buddha Guhya mixed Kriya and Carya tantras, believing that there are only three tantras, and they debated the view of dividing them into four, thinking it was inappropriate. In the past tradition of mixed practice, some people nowadays do not understand the classification of the six deities mentioned in my yoga, and visualize the six deities in the front generation mandala as their own mandala, which has been going on for several years. This is even more terrifying, and some people who consider themselves clever and arrogant say in the texts of these practice rituals: 'This is like the Anuttarayoga I explained, so there is no need for cleanliness, etc.' It seems that the practice of Kriya tantra has been turned into black magic. Because being too clear makes people unhappy, please carefully study the view of dividing them into four tantras, and whether this practice is appropriate. From question six to question ten. The sixth question is: Regarding the water empowerment and crown empowerment of Kriya tantra, it is said that above this there is the Vajra bell empowerment of Carya tantra. The pure water empowerment of Anuttarayoga, etc., is the basis for purifying what is to be purified. --------------------------------------------------------------------------------