Tibetan
་གྱིས་གསུངས་པར་བཤད་ལ། རྒྱུད་དེ་ནས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གྱི་བར་རྣམས་རྒྱུད་གཞན་ལ་སྦྱར་ དུ་མེད་མོད། སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་མཛད་པ་སྦྱར་ནས། དཀར་སྤྱོད་པ་ཡན་ཆད་རང་རྒྱུད་པ་དང་དེ་ནས་ལམ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས། སངས་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། གྲུབ་ ཆེན་ཀུན་སྙིང་ལ་སོགས་པས་མི་འཐད་པར་གསུངས་པའི་དགག་སྒྲུབ་འཕགས་ཡུལ་དུའང་བྱུང་བས་དམིགས་བསལ་དུ་མཛད་ན་ལེགས་སོ།། །། དྲི་བ་ཉེར་གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་དང་། བླ་ མེད་ནས་བཤད་པའི་མངོན་བྱང་ལྔ་པོ་འདི་ཕྱི་ནང་གང་ལ་སྦྱར་ཀྱང་མི་འདྲ་བ་མང་དག་འདུག་པས་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ལ་གཉིས་ཏེ། མངོན་བྱང་ལྔ་དོན་སྤྱིར་བསྟན་པ་ དང་། ནང་གི་མངོན་བྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པ། ཐར་པའི་འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པར་བཤད་ལ། 1-265 བླ་མེད་ནས་བཤད་པ་རྣམས་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་། འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་མཚོན་པའི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་བདེ་ བ་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པས། ཁྱད་པར་ནི་དེ་དག་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་མི་མཐུན་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཕན་ཚུན་སྦྱར་དུ་མི་རུང་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ཞེས་པའི་གྲངས་སུ་ བྱེད་པ་ལགས། གཉིས་པ་ནང་གི་མངོན་བྱང་ནི། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་གི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། དེ་ལ་ཐབས་ གཉིས་ལ་བརྟེན་བྱང་སེམས་ཀྱི། །དྭངས་མ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི། །ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་མེ་ལོངས་ཡེ་ཤེས་དང་། །རཀྟ་ཉི་མ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། །རླུང་སེམས་མ་འདྲེས་ཡོང་རྫོགས་སོ་སོར་ རྟོག །ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཆེ། །གཡས་གཡོན་དབུས་ནས་འདྲེན་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སོ་སོར་དག་བྱས་ཏེ། །དབུ་མར་ཐིམ་པའི་གཙུག་ཏོར་མཆོག་གྲུབ་པའི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ ལ་ཟག་མེད་འཇའ་ལུས་དང་། །རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་གསུང་པ་ལ་མཁྱེན་རབ་ཞིབ་མོས་ལེགས་པར་གཟིགས་མཛོད།། །། དྲི་བ་ཉེར་གསུམ་པ་ནི། བླ་མེད་ཕྱོགས་ནི་རིས་བསྒྱུར་མིག་བཅས་པ། ། 1-266 ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་བདུན་ཅུ་དོན་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་གསལ་གཅིག་མཁྱེན། ཞེས་པའི་ལན་ནི། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་སློབ་མར་བཅས་པས། གསང་བཅུའི་རྒྱས་གདབ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། རྣམ་མཐར་རྣམས་གསང་གང་ཐུབ་མཛད་པས་རང་ངམ་སློབ་མ་སུས་ཀྱང་། དེའི་ལོ་རྒྱུས་ཁུང་ཐུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་མེད
Chinese
据说，从那部续部（指《密集金刚续》）开始，禅定等直至成佛之法，都不能与其他续部混用。然而，夏迦协年论师将化身夏迦王的行迹融入其中，直至白分行，都与自续部相合，之后通过道次第修行，最终成佛。对此，成就自在昆宁等大师曾提出异议，在印度也曾出现过辩论，因此若能特别加以区分则更好。 第二十二个问题是：瑜伽续部的五种现观和无上续部所说的五种现观，无论内外，都有很多不同之处，请问它们的区别是什么？对此的回答分为两部分：一是总的阐述五种现观的意义，二是详细解释内在的现观。第一部分是：瑜伽续部的现观等，被称为‘将解脱的表象作为道’，因此不能将白红明点的乐作为道。而无上续部所说的现观，虽然内部有细微的差别，但被称为‘将轮回的表象作为道’，能将代表因——阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི།）的白红菩提心之乐作为道，这就是它们的区别。这两者非常不同，不能混用，而且两者都被归为外在的现观。第二部分是内在的现观：指的是依靠实现果位的近取因，对内在菩提心的结合进行阐述。如经中所说：‘依靠两种方便，菩提心的精华显现，从中产生明点、月亮、明镜、智慧和红色的太阳、平等性智慧。风心不混杂，分别证悟圆满次第，一切味道相同，要非常努力。通过巧妙的方法从左右中脉引导，方便和智慧各自清净，融入中脉，成就顶髻。一瞬间获得无漏虹身，证得无分别智慧，即是法界。’请有智慧的人仔细观察。 第二十三个问题是：请详细说明无上部所说的七十二部续部，如‘无上部是具有形象转变的’等所说。回答是：过去，至尊上师师徒们将秘密印封在心中，尽可能地保守秘密，因此无论自己还是弟子，都没有关于这些历史的可靠记载。
English
It is said that from that Tantra (referring to the Guhyasamaja Tantra), practices such as meditation and the path to Buddhahood cannot be mixed with other Tantras. However, Master Shakya Shenyen incorporated the deeds of the incarnate Shakya King, aligning with the self-Tantra up to the white conduct, and then progressing through the stages of the path to achieve Buddhahood. Great accomplished masters like Kunying have disagreed with this, and debates have occurred even in India. Therefore, it would be better to make a special distinction. The twenty-second question is: The five Abhisambodhis (manifestations of enlightenment) in the Yoga Tantra and the five Abhisambodhis described in the Anuttara Tantra have many differences, whether internal or external. What are the distinctions? The answer to this is twofold: first, a general explanation of the meaning of the five Abhisambodhis; second, a detailed explanation of the internal Abhisambodhi. The first part is: The Abhisambodhis of the Yoga Tantra, etc., are said to 'take the semblance of liberation as the path,' so the bliss of white and red elements cannot be taken as the path. The Abhisambodhis described in the Anuttara Tantra, although there are slight internal differences, are said to 'take the semblance of samsara as the path,' and can take the bliss of white and red Bodhicitta, represented by the cause Ali Kali (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི།), as the path. These are the distinctions. The two are very different and should not be mixed, and both are counted as external Abhisambodhis. The second part is the internal Abhisambodhi: it refers to the combination of internal Bodhicitta based on the proximate cause of realizing the fruit. As it is said in the scripture: 'Relying on two methods, the essence of Bodhicitta manifests, from which arise bindus, the moon, the mirror, wisdom, and the red sun, the wisdom of equality. Wind and mind unmixed, separately realizing the complete stage, all tastes the same, one must be very diligent. Through skillful means of guiding from the left, right, and center channels, purifying method and wisdom separately, dissolving into the central channel, achieving the supreme crown. In a single moment, attaining the uncontaminated rainbow body, realizing non-conceptual wisdom, which is the Dharmadhatu.' Please, wise ones, observe carefully. The twenty-third question is: Please provide a clear explanation of the seventy-two Tantras mentioned in the Anuttara section, such as 'the Anuttara section is with image transformation,' etc. The answer is: In the past, the venerable master and disciples kept the secret seals in their hearts and kept the secrets as much as possible. Therefore, neither they nor their disciples have reliable written records of these histories. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཅིང་། བར་སྐབས་སུ་ངོས་འཛིན་འདྲ་བྱུང་འདུག་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དཀའ་ བ་འདུག རང་ལུགས་ཀྱི་ཅུང་ཟད་དག་གི་བསམ་པ་ལ་གུང་རུའི་ངོས་འཛིན་ཞིག་བྱུང་འདུག གློ་བོ་མཁན་ཆེན་པས་ཀྱང་བྱུང་འདུག་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ནས་སམྦུ་ཊིའི་འགྲེལ་པ་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ ལས། རྒྱུ་འདིའི་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྲོས་དོན་དང་སྦྱར་ནས། དེ་ཉིད་འདུས་པ་སོགས་ཀྱང་བགྲང་འདུག་པ་ནི། བླ་མེད་ཕྱོགས་ནི་ཞེས་རྩ་ཚིག་དང་འགལ་བར་སྣང་ཞིང་། ལྐོག་འགྱུར་ འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་རང་གི་ཚོད་དཔག་བྱེད་དུ་མི་རུང་ལགས་སོ།། །། དྲི་བ་ཉེར་བཞི་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤོང་བ་ཞེས་པ། རང་ལུགས་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཏོང་བ་ལ་བྱས་ ན། ཀུན་ད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བྱས་པའི་ཚེ། ས་ཆེན་མར་པ་ལོ་ཙཱ་སོགས་ཁྱིམ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཕོག་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པར་བཤད་པ་འདི་དང་། 1-267 འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་དང་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་གཞུང་བཤད་མན་ངག་གི་མཛོད་དུ། གསང་དབང་གི་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ལ་ཀུན་ད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བཤད་འདུག་པ་དང་། གོང་གི་འགྲེལ་ཆེན་ དུ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཏོང་ཞེས་པ། ཀུན་ད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བཤད་འདུག་པས། དེས་ན་ཁྱིམ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཨེ་བྱུང་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ལ་ གསུམ་སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་པ་བཤད་པ། བླ་མེད་སྤྱིའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཚུལ། ཁྱིམ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དམིགས་བསལ་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་ལྟུང་ལྔ་ པ་འདི་ལ། འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དག་སྣང་སྟེ། དུས་འཁོར་གྱི་ཞལ་འཛིན་མཛད་པ་རྣམས་ནི། རབ་ཏུ་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་མདའ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཀུན་ད་བྱང་སེམས་ ཡིན་པས་དེ་སྤོང་བ་ནི་ལྟུང་བ་ལྔ་པ་ཡིན་ཞེས་མགྲིན་ཅིག་ཏུ་སྒྲོགས་པར་མཛད། དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་དང་མཐུན་ཞིང་། འདིའི་ལུགས་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་ དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་པ་ཁམས་འཕོ་བ་མེད་པ་ལ་བཤད་ནས། ཚོགས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་འབྲས་བུ་དུས་འཁོར་ཐོབ་པར་བཤད་པས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་ཁམས་འཕོ་བ་མེད་པ་ངེས་པར་དགོས་པས། 1-268 བཤད་ལུགས་འདི་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་སོགས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་སྤོང་བ་ནི་ལྔ་ པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱིས་མཛད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཤནྟི་བས་མཛད་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ལ་བཤད་ ཅིང་
Chinese
中间似乎出现了一些身份认同上的混淆，对此也难以置信。我自己的观点是，对衮汝（Gungru）的身份有某种程度的认同。格鲁派的洛扎瓦（Lotsawa，译师）也这样认为。这两者都引用了《桑布扎》（Sambuṭi）的注释《要义明示》（gNad kyi gSal byed），其中结合了‘阐明此因之众多续部’的文字，并列举了《集经》（'Dus pa）等。这似乎与根本词‘无上瑜伽’相矛盾，而且这种隐晦的转变不应该由我们自己随意猜测。 第二十四个问题是：‘菩提心是舍弃’。如果按照我自己的观点，将‘菩提心’解释为舍弃胜义菩提心，那么如果将其解释为俱生菩提心，那么像萨迦派的大译师玛尔巴（Marpa Lotsawa）等在家金刚持（khyim pa'i rdo rje 'dzin pa）是否会犯下根本堕罪的过失？ 在《大疏·无垢光》（'grel chen dri med 'od）和《吉祥上师之论释·口诀宝藏》（dPal ldan bla ma'i gzhung bshad man ngag gi mdzod）中，关于秘密灌顶的守护誓言，解释为俱生菩提心。在前面的《大疏》中，‘菩提心是舍弃’也被解释为俱生菩提心。那么，在家的金刚持是否会因此犯下根本堕罪？’ 对此的回答有三点：解释时轮金刚的观点，无上瑜伽总体上的观点，以及特别指出在家的金刚持。 第一点是：关于金刚乘的第五条根本堕罪，似乎有不同的解释方式。时轮金刚的奉行者们一致宣称：‘从彻底的衰败中也会变成箭。’这里所说的菩提心是俱生菩提心，舍弃它就是第五条堕罪。这与续部的直接教导相符。按照这种观点，在福德和智慧二资粮的基础上，加上戒律资粮，指的是不转变的明点。通过圆满这三种资粮，才能获得时轮金刚的果位。因此，要圆满戒律资粮，就必须不转变明点。 这种解释方式也非常好。 第二点是：在《阎魔敌黑续》（gShin rje'i gshed nag po'i rgyud）和《金刚帐续》（rDo rje gur）等经典中说：‘法的根本是菩提心，舍弃它就是第五条。’关于这句话的含义，阎魔敌的注释是由大成就者吉祥藏（Grub chen dpal 'dzin）和寂天论师（Slob dpon shanti ba）所作，他们将法的根本解释为世俗菩提心，即愿菩提心和行菩提心。
English
In the meantime, there seems to have been some confusion regarding identity, and it's difficult to have faith in that. My own view is that there has been some identification with Gungru. The Lotsawa of Globo also seems to think so. Both of them, from the commentary on the Sambuṭi, 'Clarifying the Essential Points,' combine the phrase 'clarifying the many tantras of this cause' and enumerate the 'Collection' (Dus pa) and others. This seems to contradict the root text 'Unsurpassed,' and one should not make one's own conjectures about such obscure transformations. The twenty-fourth question is: 'The Bodhicitta is abandonment.' If, according to my own view, 'Bodhicitta' is taken to mean abandoning ultimate Bodhicitta, then if it is taken to mean innate Bodhicitta, would Vajradharas (rdo rje 'dzin pa) who are householders, such as the great translator Marpa of the Sakya school, be said to have committed the fault of a root downfall? In the 'Great Commentary: Stainless Light' ('grel chen dri med 'od) and the 'Treasury of Explanations and Instructions of the Glorious Lama,' the protective samaya of the secret empowerment is explained as innate Bodhicitta. In the previous 'Great Commentary,' 'Bodhicitta is abandonment' is also explained as innate Bodhicitta. Therefore, would householder Vajradharas incur a root downfall? The answer to this is threefold: explaining the view of the Kalachakra, the general view of Anuttarayoga, and specifically pointing out householder Vajradharas. The first point is: Regarding the fifth root downfall of Vajrayana, there seem to be different ways of explaining it. Those who uphold the Kalachakra unanimously proclaim: 'Even from utter deterioration, it can turn into an arrow.' The Bodhicitta here refers to innate Bodhicitta, and abandoning it is the fifth downfall. This is in accordance with the direct teachings of the tantra. According to this view, on top of the two accumulations of merit and wisdom, the accumulation of ethics is explained as the unchanging essence. By perfecting these three accumulations, one attains the result of Kalachakra. Therefore, to perfect the accumulation of ethics, it is necessary to have an unchanging essence. This explanation is also very good. The second point is: In the 'Black Yamari Tantra' (gShin rje'i gshed nag po'i rgyud) and the 'Vajra Tent Tantra' (rDo rje gur), it says: 'The root of Dharma is Bodhicitta, abandoning it is the fifth.' Regarding the meaning of this, the commentary on Yamari by the great accomplished Palajin (Grub chen dpal 'dzin) and the master Shantipa explain the root of Dharma as conventional Bodhicitta, which is aspirational and practical Bodhicitta. --------------------------------------------------------------------------------