Tibetan
ེ་རྒྱུད་ལས། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ང་ལས་གནས་གསུམ་པོ་ ཡང་འབྱུང་། །ང་ཡི་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་འཁོར་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་མཁྱེན་ཅིང་། ཐམས་ཅད་ལ་ རང་བཞིན་ཤེས་པས་ཅི་དགར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་སྟེ། རྩེ་མོར། ང་ནི་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཐམས་ཅད་རིག་ཅིང་ཐམས་ཅད་སྟེར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང་པོ་སྟེ། །བདེ་བ་ཡི་ནི་ རྒྱུ་འདི་ཡིན། །དེ་བཞིན་ང་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ། །ཁམས་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་མཆོག །དེ་བཞིན་འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས། །བདེ་འགྲོ་དང་ནི་ངན་འགྲོ་དང་། །འདོད་ལྔ་ལ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི། གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་དཔེ་བཤད་པ་དང་། དོན་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་སྟེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྲ་ཞིང་ནང་དང་ཁོང་སྟོང་མེད་པ་སྟེ་གཞོམ་བྱའོ། ། 1-171 འཇོམ་བྱེད་རིན་པོ་ཆེ་གཞན་གྱིས་གཅད་པ་དང་གཞོམ་དུ་མེད་པ་མེས་མི་ཚིག ཆུས་མི་འཇིགས་པ་ཡིན་ལ། དེས་ཕར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འཇོམ་པར་ནུས་ཏེ། མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་ནོར་བུ་རིན་ ཆེན་རྡོ་རྗེ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་བཅག་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་ཁམས་བཞི་ལས་སའི་ཁམས་སོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་ཐོག་མེད་ཀྱིས། ས་ནི་གཉིས་ཏེ། ས་དང་རྡོའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་པའི་ཁམས་ཤིན་ཏུ་འཁྲེགས་པར་གྱུར་པ་ནི་རྡོའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་རྗེའོ། །དེ་ན་རྡོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེ་ཞེས་པ་རྫས་དེའི་དངོས་མིང་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་དོན་བཤད་པ་ལ་ངོ་བོ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། དེའི་ཡོན་ཏན་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་དང་མཚུངས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཆ་དུ་མར་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པས་བསྲ་ ཞིང་ཁོང་སྟོང་མེད་པ་སྟེ་གཞོམ་བྱའོ། །དེ་ནི་འཇོམ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་གཞན་གྱིས་གཅད་པ་དང་གཞོམ་དུ་མེད་པ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མེས་མི་ཚིག་ཅིང་། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆུས་མི་འཇིག་པ་ ཡིན་ལ། ཕར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ནུས། དེས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ཉོན་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བར་བྱེད་ནུས། དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཉོན་འགྲོ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་སྤོང་ནུས་ཏེ། 1-172 འདོར་ན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བས། འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དཔའ་བོའི་མིང་དོན་ལ་བཏགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། རྡོ་རྗེ་ཞེས་ བརྗོད་པ། ཅི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་པར་བགྱི། །བསྲ་ཞིང་སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་མེད། །གཅད་དང་གཞིག་པར་བྱ་བ་མེད། །བསྲེག་པར་བྱ་མེད་འཇིགས་མ
Chinese
《密集续》中说：‘一切众生皆由我而生，三处（指身、语、意）亦由我而生，我之此身遍及一切，不见众生之自性。’因此之故。 第三，智慧刹那间了知轮回与涅槃的一切法，并且通晓一切法的自性，以随心所欲享用的方式遍及一切。《顶续》中说：‘我乃一切之大王，尽知一切且施予一切，是最初之大金刚持（Vajradhara），是安乐之因。’同样，‘我乃三界之主，是三界瑜伽智慧之至尊，亦是轮回与涅槃之主，享用乐道与恶道，以及五欲。’ 第二，金刚身，即坚不可摧之金刚身。对此有譬喻说明和意义结合两种。 首先是譬喻说明：珍贵的金刚石，极其坚硬，内部没有空隙，不可摧毁，其他珍宝无法切割和摧毁它，火不能焚烧，水不能浸泡。它能摧毁一切事物。《经部》中说：‘文殊，珍宝金刚，唯有金刚本身才能摧毁。’这是地界中的精华。如圣无著所说：‘地有两种，地和石。’地界极其坚硬者为石。它是所有石头的首领，故称石王。石王是该物质的真实名称。 第二是意义解释，其本体是：无二之智慧。其功德与金刚的特性相同：其自性无法分割成多部分，因此坚硬且无空隙，不可摧毁。它是摧毁者，其他法无法切割和摧毁它，执着于相的火焰无法焚烧它，分别念之水无法浸泡它，能摧毁一切烦恼。它能使一切由业所生的染污罪业远离，能舍弃由二者所生的轮回六道之果。总而言之，它能摧毁一切不相容之物，与金刚相似，故称之为金刚。这是以勇士之名赋予其意义。如《金刚顶续》所说：‘何谓金刚？为何称其为金刚？坚硬且具精华，无空隙，不可切割与摧毁，不可焚烧亦不可惧怕。’
English
From the 《Guhyasamāja Tantra》: 'All beings arise from me. The three places (body, speech, and mind) also arise from me. My being pervades all this. I do not see the self-nature of beings.' Therefore. Third, wisdom instantly knows all dharmas of samsara and nirvana, and understands the nature of all things, pervading everything in a way that enjoys them at will. In the 《Tantra of the Summit》: 'I am the great king of all, knowing all and giving all. I am the first great Vajradhara (持金刚), the cause of bliss.' Likewise, 'I am the three realms, the supreme of the three realms' yoga wisdom. Likewise, I am the lord of samsara and nirvana, enjoying the happy and evil paths, and the five desires.' Second, the Vajra Body, which is the indestructible Vajra Body. There are two aspects to this: explanation by example and application to meaning. First is the explanation by example: the precious diamond is extremely hard, with no interior space, and cannot be destroyed. Other jewels cannot cut or destroy it. Fire cannot burn it, and water cannot soak it. It can destroy all things. The 《Sutra》 says: 'Manjushri, the precious diamond jewel, only the diamond itself can destroy.' This is the essence of the earth element. As the noble Asanga said: 'There are two kinds of earth: earth and stone.' The extremely hard part of the earth element is stone. It is the leader of all stones, hence it is called the King of Stones. The King of Stones is the real name of that substance. Second is the explanation of meaning, its essence is: non-dual wisdom. Its merits are the same as the characteristics of the vajra: its nature cannot be divided into many parts, so it is hard and without emptiness, and cannot be destroyed. It is the destroyer, other dharmas cannot cut and destroy it, the fire of clinging to characteristics cannot burn it, and the water of discriminating thought cannot soak it. It can destroy all afflictions. It can remove all defiled sins arising from karma, and can abandon the fruit of the six realms of samsara arising from both. In short, it can destroy all incompatible things, and is similar to the vajra, hence it is called vajra. This is giving meaning to it with the name of a hero. As the 《Vajrasekhara Sutra》 says: 'What is vajra? Why is it called vajra? It is hard and has essence, without emptiness, cannot be cut and destroyed, cannot be burned and cannot be feared.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེད་པས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་བརྗོད་པར་བྱ། །འགྲོ་དྲུག་འཁོར་ ལོ་སྤོངས་བྱེད་ཅིང་། །སྡིག་པ་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་བསེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །འདིར་རྗེའི་ཞེས་པའི་ནི་འབྲེལ་པའི་སྒྲ་སྟེ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུའི་དོན་ནི། ཀཱ་ཡ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལུས་དང་། བསགས་པ་དང་། སྒྲོགས་པ་གསུམ་ལ་འཇུག་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པས་ལུས་དང་། ཟག་མེད་ ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསགས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དུ་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་སྐུ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལུས་ཡིན་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་ཀུན་བརྟེན་ཕྱིར། །རིག་པའི་རྗེས་ འབྲང་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི། ཐོགས་མཐའ་དབུས་བྲལ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་བཞིན་ལ་དཔྱད་ན་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དང་། 1-173 མཐར་འཇིགས་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས། འདིར་ནི་ཐོག་མ་བུས་མཐའ་མེད། །ཅེས་དང་། གསང་འདུས་རྩ་བརྒྱུད་ལས། ཐོག་མ་ཐ་ མ་མེད་ཞི་བ། །ཞེས་དང་། དེའི་དོན་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིས་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་དང་། འཇིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང་། གཟུགས་ ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་། མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང་། དུས་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དོན་དམ་པའི་མཚན་བརྗོད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་ པ། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་མཛད་པར། ཐོག་མ་ཐ་མ་ནི། ཐོག་མ་དང་ཐ་མའོ། གང་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཞེས་དང་། ཐོག་མ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སོ། །གང་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ན་རྒྱུ་ མེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང་། སོ་སོར་འབྲེལ་པ་དང་། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་ཐ་བར་གསུམ་དུ་སྐྱེ་འཇིགས་གནས་པ་དང་བྲལ་བས་རང་གི་རང་བཞིན་ནམ། 1-174 ངོ་བོ་གཞན་དུ་མི་འཕོ་བས། དེ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཆོག་གི་དང་པོ་མི་གཡོ་བ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། མཆོག་གི་དང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་གལ་སྟེ་རང་ གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རྟོགས་པ་ལ། མི་གཡོ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གཡོ་བ་མེད་པས་མི་གཡོ་བ་ཞེས་ བྱའི། རི
Chinese
因此，空性被认为是慈悲。它能消除六道轮回，并使人远离罪恶。菩提心即是金刚，能驱散一切烦恼。’在此，‘的’字是关联词，下面的内容也应如此理解。 身的意义：‘迦耶’（梵文：Kāya）这个词有身体、积聚和宣说三种含义。无二的金刚与一切法无别，因此是身；积聚无漏之法；宣说一切法无生之自性，因此是身。如《真实二谛论》所说：‘诸法皆是身之故，一切功德所依故，智慧随行本体故，是诸救护之法身。’ 第三，不变性：即‘无始无终无中不变大乐’。如果考察智慧的自性，则远离最初的生、最终的灭以及二者之间的住。如瑜伽自在者所说：‘此处无始亦无终。’《秘密集会根本续》中说：‘无始无终寂灭。’其意义在因陀罗菩提的《智慧成就》中说：‘无始无终’是指无生无灭，这同时也表示普遍性、非物质性、不变性和永恒性。《真实名经》中说：‘佛陀无始亦无终，最初之佛无因生。’ 《真实名经释》中，妙音（梵文：Mañjuśrī）名称所著中说：‘无始无终’即是无始和无终。无始无终者，即是无始无终，是法身。彼即是真实义之佛陀。’因为最初即是法身的自性，所以是最初之佛。因为不从任何事物而生，所以是无因生。因是随行之因，是各自关联，是从一到一的传递。 因此，远离了始、终、中三者的生、灭、住，其自性或本体不会改变，因此称为不变。在《胜乐根本续》的解释中说：‘即使成为至高无上之本体，如果从自己的本体中退失，’就被称为‘不摇动’。因为不具有自身本体改变的性质，所以称为不摇动。
English
Therefore, emptiness is said to be compassion. It eliminates the cycle of the six realms and keeps one away from sin. The Bodhicitta is Vajra, which dispels all afflictions.' Here, '的' is a connecting word, and the following content should be understood in the same way. The meaning of Body: The word 'Kāya' (Sanskrit) has three meanings: body, accumulation, and proclamation. The non-dual Vajra is inseparable from all dharmas, therefore it is the body; it accumulates uncontaminated dharmas; it proclaims the unborn nature of all dharmas, therefore it is the body. As stated in the 'Treatise on the Two Truths': 'Because all dharmas are the body, because it relies on all immeasurable qualities, because wisdom follows its essence, it is the Dharmakāya of all protectors.' Third, immutability: That is, 'Without beginning, without end, without middle, immutable great bliss.' If we examine the nature of wisdom, it is free from the initial birth, the final destruction, and the dwelling between the two. As the Lord of Yoga said: 'Here there is no beginning and no end.' The 'Root Tantra of Guhyasamāja' says: 'Without beginning, without end, peaceful.' Its meaning is explained in Indrabhuti's 'Achievement of Wisdom': 'Without beginning and without end' means without birth and without death, which also indicates universality, immateriality, immutability, and eternity. The 'True Name Sutra' says: 'Buddha has no beginning and no end, the first Buddha is born without cause.' In the commentary on the 'True Name Sutra', written by Mañjuśrī-nāma, it says: 'Without beginning and without end' means without beginning and without end. That which is without beginning and without end is without beginning and without end, it is the Dharmakāya. That itself is the Buddha of true meaning.' Because the beginning itself is the nature of the Dharmakāya, it is the first Buddha. Because it is not born from anything, it is born without cause. Cause is the cause that follows, is the respective connection, and is the transmission from one to another. Therefore, being free from birth, destruction, and dwelling in the three—beginning, end, and middle—its nature or essence does not change, therefore it is called immutable. In the explanation of the 'Supreme First Unmoving Tantra', it says: 'Even if it becomes the nature of the supreme first, if it retreats from its own nature,' it is called 'unmoving'. Because it does not have the nature of changing its own essence, it is called unmoving. --------------------------------------------------------------------------------