Tibetan
་བྲག་ལྟར་གནས་ནས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མི་གཡོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སམྦུ་ཊ་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དེ། ། ཞེས་སོ། །ཁྱད་ཆོས་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པའི། །ཆོས་འདི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོ། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པ་དཔལ་འཛིན་ཀྱིས་མཛད་པར། ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པ་སྟེ། འདས་ ཤིང་དྲག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་ནས། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་དོ། །ཆོས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་རྣམས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། 1-175 རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འདི་གསུངས་པ་དང་། དབང་གོང་མ་དག་གི་ཉམས་སུ་ བླང་བྱའི་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་འཁྲུལ་པར་མི་བྱའོ། །བཞི་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ནི། སྒྲིབ་བྲལ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ལམ་རིགས་པའི། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲིབ་བྱ་ ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒྲིབ་བྱེད་ནི། དོན་དམ་པའི་མཚན་བརྗོད་ལས། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་སྔགས་དོན་རྣམས་གཟིགས་ལས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན། སྒྲིབ་པ་ཡང་ཡིན་པས། སྒྲིབ་ པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་དང་། ཤེས་བྱ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། སྙོམ་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པའི་དབྱེ་བས་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ རྣམས་སོ། །དེ་དག་བསྡུ་ན། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་སྦྱངས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐར་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ ཚུལ་ནི། དམུས་ལོང་གི་ཉི་མའི་འོད་མ་མཐོང་བ་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དེ་མ་མཐོང་བའོ། །དེ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ནི། ཞི་བ་ལྷས། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡིས། །མུན་པའི་སྙིང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། ། 1-176 ཅེས་པ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི། གདོད་མ་ནས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་དང་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པས་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྤང་གཉེན་གཞན་མེད་པས་བགྲོད་བྱའི་ལམ་ཡང་འདི་ ཁོ་ནར་རིག་པ་དང་། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་འདི་ལས་ཐོབ་བྱ་གཞན་མེད་པར་རིག་པ་སྟེ། བྱམས་མགོན་ཞབས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་ དང་། དོན་དམ་པའི་མཚན་བརྗོད་ལས། ཡང་དག་བདག་མེད་ཅེས་པའི་འགྲེལ་པ་སྔགས་དོན་རྣམས་གཟིགས་ལས། ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཡ
Chinese
‘如磐石般安住，不会变成常恒’，以及《桑布扎经》中说：‘心之自性光明，犹如虚空般不变’。具备这些特点的智慧，如虚空般远离戏论，因此没有一切痛苦的形态，被称为大乐。如《阎魔敌续》中说：‘如虚空般无我之法，即是大乐’。其注释，由吉祥持所著中说：‘如虚空一般无我，超越且强大者，即是如此称呼’。等等，‘此’指的是此本身。被称为‘法大乐’，法即是大乐，因为一切分别念都已止息，故为安乐。’因此，这裡说远离戏论的智慧是无变的安乐，不应将上等灌顶者所修持的无变大乐二者混淆。第四，证悟真实智慧：‘远离遮蔽，真实智慧，道之理’。其中，所遮蔽的是真实智慧。遮蔽者，如《胜义名句》中，‘从一切遮蔽’的注释《密咒义总览》中说：‘一切都是遮蔽，也是遮蔽者，一切遮蔽即是烦恼、业、所知、异熟、入定之遮蔽，五根是五种遮蔽’。总而言之，如‘净除烦恼所知障’所说，解脱的遮蔽是烦恼障，全知的遮蔽是所知障。遮蔽的方式是：如同盲人无法看见太阳的光芒，孩童们也无法看见智慧。远离遮蔽的方式是，如寂天菩萨所说：‘烦恼所知障，黑暗之心空性’。如同这些遮蔽的自性，从初始就与真实智慧无别，因此在道位时，没有其他需要断除或修习的对治，唯一要认知的就是这个；在果位时，要认知到除了这个智慧之外，没有其他需要获得的。慈氏怙主说：‘如初如终，不变之法性’。以及《胜义名句》中，‘真实无我’的注释《密咒义总览》中说：‘真实’指的是
English
'Remaining like a rock, it does not become permanent,' and in the Sambhuta Sutra it says, 'The nature of mind is clear light, like the sky, it is immutable.' The wisdom that possesses these qualities, like the sky, is free from elaboration, and therefore has no form of suffering, and is called great bliss. As it says in the Yamantaka Tantra, 'Like the sky, the selflessness of Dharma is great bliss.' In its commentary, written by Shri Dhara, it says, 'Like the sky, selflessness, that which is past and powerful, is called that.' And so on, 'This' refers to this very thing. What is called 'Dharma Great Bliss' is that the Dharmas are Great Bliss, because all conceptualizations have ceased, hence it is bliss.' Therefore, it is said here that wisdom free from elaboration is immutable great bliss, and the immutable great bliss practiced by the higher empowerments should not be confused. Fourth, the attainment of true wisdom: 'Free from obscurations, true wisdom, the path of reason.' Here, what is obscured is true wisdom. The obscurer is, as stated in the Meaningful Names of Ultimate Truth, in the commentary on 'From all obscurations' in the Overview of Mantra Meanings: 'All of them are obscurations and also obscurers, all obscurations are the afflictions, actions, knowable objects, maturation, and the divisions of the obscurations of meditative absorption, the five senses are said to be the five obscurations.' These are summarized as: 'Purify the obscurations of afflictions and knowable objects,' as it says, the obscuration to liberation is the obscuration of afflictions, and the obscuration to omniscience is the obscuration of knowable objects. The manner of obscuration is: just as a blind person does not see the light of the sun, children do not see that wisdom. The manner of being free from it is: as Shantideva says, 'The obscurations of afflictions and knowable objects, the essence of darkness is emptiness.' Like the nature of these obscurations, from the beginning, it is known to be inseparable from this true wisdom, therefore, in the stage of the path, there is no other antidote to be abandoned or cultivated, and only this is to be recognized as the path to be traversed; in the stage of the result, it is to be recognized that there is nothing else to be attained other than this wisdom. Lord Maitreya says: 'As in the beginning, so in the end, the unchanging nature of Dharma.' And in the Meaningful Names of Ultimate Truth, in the commentary on 'True Selflessness' in the Overview of Mantra Meanings: 'True' refers to --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་དག་པའི་བདེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་བདག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན། འབྲས་བུ་ཡང་ཅི་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ན་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་སུ་གྱུར་པ། དོན་དམ་པར་མི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྒྱུ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྒྱུ་དང་ཁམས་ཏེ། དེས་ན་བདག་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཤད་དོ། ། 1-177 ཞེས་སོ། །འདི་ནི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པའོ། །སྐབས་འདིའི་བྲལ་ཚུལ་དང་། ལམ་གཞན་གྱི་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། སྤང་བའི་བྲལ་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་ མེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོའི་ཚེ་ལྷར་བསྒྱུར་ནས། ལོགས་སུ་མི་དམིགས་པ་ལ་བྲལ་བར་བྱས་པ་ནི་བདེན་པ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བྲལ་ཚུལ་ཡིན་པས་འདི་དང་བསྲེ་བར་མི་བྱའོ། ། ལྔ་ པ་ཀུན་མཁྱེན་ནི། རྣམ་མཁྱེན་ཞེས་པ་སྟེ། གུར་ལས། སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ཅི་ལགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུང་ཏེ། འདི་ལ་མཁྱེན་པ་པོ་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ དོ། །མཁྱེན་བྱ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་རྣམས་སོ། །མཁྱེན་ཚུལ་ནི་སྒྲ་ཅན་ཟིན་གྱིས། རྨ་བྱའི་མདོངས་ནི་ཅིག་པུ་ལ། །རྒྱུ་ཡི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་མིན་པས་ཤེས་བྱ་ མིན། །དེ་ཤེས་ཀུན་མཁྱེན་སྟོབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ ལས། བརྟགས་པའི་དོན་གྱིས་དབེན་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཁོ་ན། །བསྟན་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མངོན་སུམ་གཟིགས། །ཞེས་སོ། །ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དང་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཆ་ཤས་སོ་སོར་དབྱེར་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་སྟེ། 1-178 ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པའི་དོན། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས། ཆ་ཤས་མེད་ཅིང་དུམ་བུ་མེད་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་ ནི་རིམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་ལ་མདོ་རྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་དང་། ཁྱད་པར་འཁྲུལ་ཟད་གོང་མའི་གསུང་དྲི་མ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ ལ་སྦྱར་དུ་ཡོད་ཅིང་། སྦྱོར་བར་ནུས་མོད་ཀྱིས། ཧ་ཅང་མང་པའི་འཇིགས་པའི་ཉེ་བར་མཁོ་བ་དེ་ཙམ་མོ། །འདི་དག་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་འགྱ
Chinese
因为我是清净的真谛、如是和无分别的缘故。如果像我等这样的事物不存在，那么诸法的自性是什么？果又是什么？不应该有这样的疑惑。因为只有这个远离了法和人等的单一自性，是分别的自性，是显现为各种不同事物的诸法的界，是真实不动的自性。因为力量等的自性也是果的诸法的因。它也是道的诸法的因和界，因此，无我被说为法的法界。 这就是从意义的角度来说，基、道、果的无上状态。这个场合的脱离方式，要与其他的道的断除区分开来。断除的脱离，以及无上瑜伽第一阶段时转化为本尊，不执著于其他事物而脱离，这是从第一真谛的角度来说的脱离方式，不要与此混淆。第五个是全知，也就是一切智。古如（Gur）中说：‘什么是佛？就是知晓一切事物。’这里，知者是无二智慧本身。所知是所有事物和如所有。知晓的方式如声论（Sgra can zin）所说：‘孔雀的羽毛只有一种颜色，不是全知就无法知晓所有的因的形态。知晓它就是全知的力量。’就像这样，完全理解了作为所知的一切事物的因和缘，没有颠倒，这就是知晓所有事物。在二谛中说：‘远离了考察的意义，仅仅是显现的样子，显示给所有众生，全知者亲眼见到。’像这样，完全理解了所有事物的自性和智慧，以及自性的各个部分，没有分别，这就是知晓如所有。 我说这个是普遍的。’以及‘一瞬间成佛。’的意思。文殊名称（Jam dpal grags pa）说：‘对于理解了没有部分和片段的真如，是没有次第的。’像这样的五种法，可以与清净的经续教证，特别是与无谬的上师之语无谬的教证相结合，并且能够结合。但是，因为害怕内容过多，所以只需要这些。对于这些，有些人会……
English
Because I am the pure truth, suchness, and non-discrimination. If things like 'I' do not exist, then what is the nature of all phenomena? And what is the fruit? There should be no doubt about this. Because this alone, which is devoid of characteristics such as dharma and person, is the single characteristic of differentiation, the nature of differentiation, the realm of all phenomena that appear separately, and the nature of truly immutable. Because the nature of power and so on is also the cause of the phenomena of fruit. It is also the cause and realm of the phenomena of the path, therefore, selflessness is said to be the dharma realm of phenomena. This is the supreme state of the ground, path, and fruit from the perspective of meaning. The method of separation in this context should be distinguished from the abandonment of other paths. The separation of abandonment, and the transformation into a deity at the time of the first stage of Anuttarayoga, separating without focusing on other things, is the method of separation from the perspective of the first truth, and should not be mixed with this. The fifth is omniscience, which is all-knowing. It is said in Gur: 'What is Buddha? It is knowing all aspects.' Here, the knower is the non-dual wisdom itself. The knowable is all that exists and how it exists. The way of knowing is as stated in Sgra can zin: 'The peacock's feathers have only one color, and without omniscience, one cannot know all the forms of the cause. Knowing it is the power of omniscience.' Like this, completely understanding the causes and conditions of all phenomena as knowable, without reversing them, is knowing all that exists. In the Two Truths, it says: 'Away from the meaning of examination, only this appearance is shown to all beings, the omniscient sees directly.' Like this, completely understanding the nature and wisdom of all things, and the individual parts of one's own nature, without distinction, is knowing how it exists. 'I say this is universal.' And the meaning of 'Enlightenment in a single moment.' Manjushri Kirti says: 'For understanding the suchness without parts or fragments, there is no order.' These five dharmas can be combined with the pure sutra and tantra teachings, especially with the infallible words of the supreme gurus. However, because of the fear of too much content, only these are needed. Some people will... --------------------------------------------------------------------------------