Tibetan
哦堪布巴登敦珠教言集NPD6རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་བློ་གསལ་རབ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ། 1-139 ༄༅། །རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་བློ་གསལ་རབ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་དོན་ལ། མཆོད་བརྗོད་བཤད་པ། ༄༅། །རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་བློ་གསལ་རབ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྭསྟི་པྲ་ ཛཱ་བྷྱཿ རྣམ་དག་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་འགྲོ་བའི་མགོན། །རྡུལ་བྲལ་ཡང་དག་བརྩེགས་པའི་ཞིང་གི་དཔལ། །རྣམ་འདྲེན་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་ཞབས་པད་གུས་མཆོད་ནས། །རྒྱ་ཆེར་ སྤེལ་ལོ་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་བའི་གནས། །རིན་ཆེན་ལྗོན་ཤིང་མཛེས་བྱེད་བརྒྱན་མཆོག་གིས། །སྔོན་འགྲོ་བཤད་པས་བསྟན་ལ་ཕན་པ་དང་། །བློ་གསལ་ཚོགས་ལ་ལེགས་བཤད་དགའ་སྟོན་ཏོ། །འདིར་ཚུལ་བཞི་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོ། འཇུག་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་ བཞིན། བསྟན་བཅོས་མཐར་ཕྱིན་འཇུག་གི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱི་དོན་དང་། གཞུང་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལྔ་བཤད་པ། གཞན་དུ་བཤད་པ་འདིར་འདུས་ཚུལ། དེ་དག་ལ་ དོགས་པ་བཅད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། མཆོད་བརྗོད་དམ་བཅའ་ཁེངས་སྐྱུང་དང་། །རྣམ་གཞག་དགོས་འབྲེལ་བཤད་པ་འོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལྔ་ལས། དང་པོ་མཆོད་བརྗོད་ལ། བརྩོམ་པའི་ཐོག་མར་མཆོད་བརྗོད་དགོས་ཚུལ། 1-140 མཆོད་བརྗོད་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། བསྟན་བཅོས་བརྩོམ་པའི་སྔོན་དུ་རང་གི་བླ་མའམ། སློབ་དཔོན་ནམ། འདོད་ལྷ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ སྒོ་ནས། ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་བརྗོད་བྱ་དགོས་ཏེ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། བསྟན་བཅོས་སྦྱོར་བར་འདོད་པས་གཉིས་ལ་ཕྱག་བྱ་སྟེ། ཆོས་ལ་གུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་ སྟོན་པ་དང་། དོན་ལ་གུས་པ་ལས་དེ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དཔེར་བརྗོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ ནི། བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཀོད་ནས། དེ་ལ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས། མཆོད་དོ་བ
Chinese
哦堪布·巴登敦珠教言集NPD6：《使续部证悟宝树增辉之庄严论》之广释前行——《智者极喜》。 《使续部证悟宝树增辉之庄严论》之广释前行——《智者极喜》。 进入论著之前行总义： 礼赞之阐释。 《使续部证悟宝树增辉之庄严论》之广释前行——《智者极喜》。 斯瓦斯谛（藏文：སྭསྟི་，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：吉祥）！ 圆满清净二资粮，利益有情之怙主， 远离尘垢庄严刹，导师与普贤无别。 恭敬顶礼上师尊，广弘增上诸圆满， 珍宝之树妙庄严，前行阐释饶益教， 智者云集生欢喜，善说妙语如盛宴。 此处将阐释四法理之《使续部证悟宝树增辉之庄严论》，包含三个要点：进入论著之前行、所入论著之自性、论著究竟之入行。 首先是总义，分为讲述广为人知之五前行、其他讲述与此之关联、以及断除对这些前行的疑惑三部分。第一部分包括：礼赞、立誓、谦逊、分类、必要与关联之阐释，共五点。首先是礼赞，分为著述之初需礼赞之原因、以及如何阐释礼赞之自性两部分。第一点是：在著述论著之前，需以阐明自身上师、导师或本尊等之功德的方式，进行顶礼等礼赞。如圣无著菩萨所说：‘欲著论者当礼敬二者：敬法故，礼敬造论之导师；敬义故，礼敬阐释之论师。’ 第二点分为：确定自性，以及通过举例说明其类别两部分。第一点是：根据上师等礼敬之境的功德，或详或略地陈述，然后以恭敬的态度进行礼赞。
English
Oh, Khenpo Paden Dhondup's Teachings NPD6: A Detailed Explanation of the Preliminary Practices for the Treatise 'The Ornament that Beautifies the Precious Tree of Tantric Realization' - 'Joy for the Wise'. A Detailed Explanation of the Preliminary Practices for the Treatise 'The Ornament that Beautifies the Precious Tree of Tantric Realization' - 'Joy for the Wise'. General Meaning of the Preliminary Practices for Entering the Treatise: Explanation of Homage. A Detailed Explanation of the Preliminary Practices for the Treatise 'The Ornament that Beautifies the Precious Tree of Tantric Realization' - 'Joy for the Wise'. Svasti (藏文：སྭསྟི་，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：May there be well-being!) Perfectly complete the two pure accumulations, be the protector of sentient beings, Adorn the pure lands, free from dust, the guide is inseparable from Samantabhadra. With reverence, I prostrate to the lotus feet of the venerable Guru, widely spreading the source of abundant perfections, The supreme ornament that beautifies the precious tree, the explanation of the preliminary practices benefits the teachings, A gathering of wise ones brings joy, eloquent speech is like a grand feast. Here, the explanation of the fourfold principle, 'The Ornament that Beautifies the Precious Tree of Tantric Realization,' will be given, containing three points: the preliminary practices for entering the treatise, the nature of the treatise to be entered, and the activity of entering the treatise to its completion. First, the general meaning, divided into three parts: explaining the five well-known preliminary practices, how other explanations are included here, and resolving doubts about these practices. The first part includes: homage, vow, humility, classification, and explanation of necessity and connection, a total of five points. First is homage, divided into the reason why homage is needed at the beginning of a composition, and how to explain the nature of homage itself. The first point is: before composing a treatise, one must pay homage, such as prostrations, by clearly showing the qualities of one's own Guru, teacher, or chosen deity. As the noble Asanga said: 'Those who wish to compose a treatise should pay homage to two: out of respect for the Dharma, to the teacher who composed the treatise; and out of respect for the meaning, to the teacher who explains it.' The second point is divided into: determining the nature, and showing its categories through examples. The first point is: according to the qualities of the object of homage, such as the Guru, stating them in detail or briefly as appropriate, and then paying homage with an attitude of reverence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྟོད་དོ། །ཞེས་སོགས་མཆོད་པའི་ངག་དངོས་སུ་ཡོད་པ་དང་། ཡོན་ ཏན་དེ་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགེས་པར་མཛོད། ཤིས་པར་ཤོག་ཅེས་སོགས་ཇི་སྙེད་འབྱུང་བ་རྣམས་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཅིང་། དེ་དག་ཚིག་ཐ་དད་ཀྱང་དོན་ལ་འགལ་བ་ མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡུལ་དེའི་ཡོན་ཏན་རྗོད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པས། མཆོད་བསྟོད་བསྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཤིས་པ་བརྗོད་སོགས་མི་འགལ་ཏེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྟོན་པ་ཡིན། ། 1-141 ཆེ་བ་འབའ་ཞིག་སྟོན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དཔེར་བརྗོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ནི། མཆོད་པར་བརྗོད་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་མཐར་མི་འདྲ་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ ལ་མཆོད་པའི་མཐའ་ཅན་ནི། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། དཔལ་ལྡན་ཡོན་ཏན་དམ་པས་ཡོངས་བཟུང་བཀྲ་ཤིས་པས། །གྲགས་པའི་གཞི་གྱུར་མ་སྨད་ཤིན་ཏུ་ཡིད་འོང་བ། །ཐུབ་པའི་སྐུ་ཚེ་སྔ་མའི་སྤྱོད་པ་ སྨད་བྱུང་རྣམས། །བདག་གི་སྙན་ངག་མེ་ཏོག་སྙིམ་མ་རབ་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་གསུང་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྟོད་པའི་ནི། སྒྲ་ཅན་ཟིན་གྱིས། གང་ཁྱོད་སྐུ་ཀུན་ཉེས་མེད་ལ། །ཉེས་མེད་རྣམས་ཀྱི་གསུང་མཛད་པ། ། དཔག་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་སོ། །འདུད་པའི་ནི། ཀླུ་གྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་མ་ཤེས་ནས། །སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་རྣམ་འཁོར་ལ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ ལ་ངེས་གནས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་སོ། །ཤིས་པ་བརྗོད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་གྲངས་མང་སྟེ། རྒྱལ་བའི་མཐའ་ཅན་ནི། ཇཻ་ཏཱ་རིས། ས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་སྐྱེས་དགུ་ཆོས་ཀྱིས་སྐྱོང་ མཛད་པ། །ལྷ་མའི་བླ་མ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་ཡབ། །རྒོལ་བ་ཚར་གཅོད་རང་གི་འཁོར་གྱིས་དགའ་བསྐྱེད་པ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཅིག་པུ་དེ་ནི་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དགེས་པའི་ནི། 1-142 འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས། གང་ཞིག་འདྲེན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྐྲག་ལས་རྒུད་པའི་བྲག་རི་རྣམས། །འཇིགས་པའི་རྒྱ་མཚོར་རབ་འཇུག་པ། །སྒྲོལ་མ་དེ་ཁྱོད་ལ་དགྱེས་ཤོག །ཅེས་སོ། །དགེ་ལེགས་ལ་སྨོན་པའི་ནི། དགེ་བའི་དབང་པོས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་འདིས་ཁྱོད་ལ་དགེ་ལེགས་གཡོ་བ་མེད་པར་བྱེད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོ། །ཞི་བའི་ནི། བཙུན་པ་ཟླ་བས། བུང་བའི་ཚོགས་རྣམས་མི་གསལ་སྒྲ་སྒྲོགས་རྐང་པ་འདབ་མ་ རྣམས་བསྐྱེད་པས། གེ་སར་ཁ་འབུས་རོ་བཅུད་དང་བཅས་རྡུལ་ཕྲན་ཚོགས་པས་ཁྱབ་གྱུར་ཅིག །སྦྲང་རྩི་རྒྱ་ཆེན་ཐིག་ལེས་རྣམ་ཁེངས་མེ་ཏོག་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་འདིས། །བདག་གི་རྒྱལ་བའི་ཞབས་ལ་མཆོད་ པས་ཁྱེད་རྣམས་ལ་ནི་ཞི་བར་མཛོད། །ཅེས་སོ། །བསྲུང་བའི་ནི། དཔལ་དགའ་བའི་ལྷས། དགའ་མ་དགའ་བའི་ཟོལ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤ
Chinese
此外，还有实际存在的供养之语，如‘顶礼’等，以及将功德作为目标，祈愿‘以此令您欢喜，吉祥如意’等等，这些都属于供赞的范畴。虽然这些词语各不相同，但意义上并不矛盾，因为它们都表达了对所供养对象的功德的赞颂。正如妙音化身所说：‘供养与赞颂的本质，吉祥之语等并不矛盾，因为一切都指向，彰显伟大的导师。’ 第二，通过举例来说明‘朵’（མཆོད་བརྗོད།，mchod brjod，供赞）的各种类型：供赞的类别需要从供赞诗句的结尾来区分。其中，以供养结尾的，如大学者英雄所说：‘吉祥功德圆满者，以吉祥完全摄持，成为名声的基础，无瑕疵且极其悦意，佛陀往昔的行持，所有殊胜之处，我以诗歌之花敬献。’ 以赞颂结尾的，如声论师所说：‘您的身体毫无过失，从无过失中发出妙音，拥有无量智慧波罗蜜多，对无分别者顶礼赞颂。’ 以敬礼结尾的，如龙树菩萨所说：‘对于未能完全了解，在轮回中流转的一切众生，以及安住在众生心中的法界，我顶礼敬拜。’ 吉祥之语也有多种类型，以胜利结尾的，如杰达日所说：‘三界自在，以正法统治众生，天女的上师，圣者的父亲，降伏敌对者，以眷属带来喜悦，唯一的正法之王，愿您胜利！’ 以欢喜结尾的，如妙吉祥称所说：‘以引导的金刚杵，将恐惧中衰败的岩石，引入恐怖的海洋，度母，愿您欢喜！’ 以祈愿吉祥结尾的，如善功德所说：‘愿一切智者赐予您无动摇的吉祥！’ 以寂静结尾的，如比丘月称所说：‘蜂群发出嗡嗡声，花瓣舒展，花蕊绽放，充满花粉，广阔的蜂蜜滴落，双手合十敬献鲜花，以此供养我的导师，愿您们寂静！’ 以守护结尾的，如吉祥喜天所说：‘从喜悦和不喜悦的伪装中诞生的...’
English
Furthermore, there are actual words of offering, such as 'Homage,' and by taking merit as the object, praying 'May this please you, may there be auspiciousness,' etc. All these are the essence of offering and praise. Although these words are different, they are not contradictory in meaning, because they all express praise for the qualities of the object of offering. As the emanation of Manjushri said: 'The essence of gathering offerings and praises, auspicious words, etc., are not contradictory, because everything points to, and shows the greatness of the teacher.' Secondly, illustrating the types of 'Do' (མཆོད་བརྗོད།，mchod brjod，offering and praise) through examples: The types of offering and praise need to be distinguished by the endings of the verses. Among them, those ending with offering, such as what was said by the scholar Hero: 'The glorious one possessed of perfect qualities, completely held by auspiciousness, becoming the basis of fame, flawless and extremely pleasing, the past deeds of the Buddha, all the excellent qualities, I offer with a handful of poetic flowers.' Those ending with praise, such as what was said by the sound theorist: 'Your body is without fault, from the faultless comes forth melodious speech, possessing immeasurable wisdom, gone beyond, I prostrate and praise the non-conceptual.' Those ending with reverence, such as what was said by Nagarjuna: 'To those who have not fully understood, wandering in all realms of existence, and to the Dharmadhatu residing in the minds of sentient beings, I prostrate and pay homage.' There are also many types of auspicious words, those ending with victory, such as what was said by Jetari: 'The lord of the three realms, ruling beings with Dharma, the guru of goddesses, the father of noble beings, subduing opponents, bringing joy with his retinue, the sole king of Dharma, may you be victorious!' Those ending with joy, such as what was said by Manjushri Kirti: 'With the vajra of guidance, turning the rocks ruined by fear, leading them into the terrifying ocean, Tara, may you be pleased!' Those ending with wishing for auspiciousness, such as what was said by Virtue Power: 'May the all-knowing one grant you unwavering auspiciousness!' Those ending with peace, such as what was said by Bhikshu Chandra: 'The buzzing of bees, the unfolding of petals, the blossoming of stamens, filled with pollen, the vast honey dripping, offering flowers with folded hands, with this offering to my teacher, may you be at peace!' Those ending with protection, such as what was said by Shri Gawa Lha: 'Born from the guise of joy and displeasure...' --------------------------------------------------------------------------------