Tibetan
ུ་ལོང་དག་གིས་སྒྲིབ་པའི་གཟུགས་འཛིན་ཅིང་། །འཛུམ་དང་ལྡན་པས་རྒྱལ་བའི་ བྱང་ཆུབ་དག་ལ་དཀོད་པ་མེ་ཏོག་སྙིམ་པ་ནི། །གཤོག་བརྩལ་རབ་སྐྱོད་སྒྲ་སྒྲོག་སྦྲང་རྩི་བྱེད་རྣམས་སྦྲང་རྩི་རེ་བས་བརྟེན་ཅིང་དེའི། །རྐང་པས་བསྣུན་པས་ཁ་ཟུམ་ཚོགས་ཕྱེ་གེ་སར་གསར་པར་ གྱུར་པས་ཁྱེད་ལ་བསྲུངས། །ཞེས་སོ། །དྭངས་བར་མཛོད་ཅེས་དང་། དྲང་བར་མཛོད་ཅེས་པའི་ནི། དཔལ་འཛིན་སྡེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དེའི་ཆོས་རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག་དབྱངས་ཅན་རབ་ཏུ་དང་བར་མཛོད། །སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས་ལ་བདེ་བར་འབྱུང་ཞིང་དྲེག་དང་མི་དགེ་བ་ལས་དྲངས་བར་མཛོད། ། 1-143 ཅེས་སོ། །རིང་དུ་གནས་པར་མཛོད་ཅེས་པའི་མཐའ་ཅན་ནི། སློབ་དཔོན་དན་ཊིས། གདོང་བཞི་གདོང་གི་པད་ཚལ་གྱིས། །ངང་པའི་བུ་མོ་ཐམས་ཅད་དཀར། །དབྱངས་ཅན་མ་ནི་ཁོ་བོ་ཡི། །ཡིད་ལ་རིང་ དུ་གནས་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། ། སྔར་གྱི་ལུང་ལས་ཤིས་པ་བརྗོད་སོགས་ཞེས་པའི་སོགས་ཀྱིས་སྒྲས་བསྟན་པ་ཕྱག་འཚལ་བའི་མཐའ་ཅན་ནི། མགོན་པོ་ཀླུ་གྲུབ་ཀྱིས། གང་གི་སེམས་འབྱུང་དྲ་བ་ རྣམས། །སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དྲལ་མཛད་དེ། །སེམས་ཀྱི་རྨོངས་པ་སེལ་བ་ཡི། །རང་སེམས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྔོན་འགྲོ་ཕྱག་འཚལ་བ་འདི་ནི། གཞུང་ལུགས་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་ ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད་ཅིང་། འདིས་མཚོན་ཏེ་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཕྱག་བྱར་འོས། ཕྱག་གི་གནས་ཞེས་སོགས་མང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡུག་བསྔལ་སྤངས། ། འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བའི་གདོན་གྱི་རྩ་བ་འཇོམས། །དཔལ་འབྱོར་ས་དང་མེ་ཏོག་མདའ་ཅན་འཇོམས། །སངས་རྒྱས་ཞབས་ལ་མགོས་བཏུད་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་མགོ་བོས་གཏུག་པ་དང་། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་རྣམས་འབྱེད་ལས། བདེ་གཤེགས་བསྟན་པའི་གསུང་རབ་སེངྒེའི་སྒྲ། །ལྟ་ངན་རི་དྭགས་མཐའ་དག་སྐྲག་པར་མཛད། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་ལེགས་སྒྲུབ་པའི། །མཚུངས་མེད་བླ་མ་དེ་ལ་བདག་བཅག་དད། །ཅེས་གསུང་པ། དད་པའི་མཐའ་ཅན་གཉིས་ཀྱང་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོན་ཅན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཤིང་། 1-144 སློབ་དཔོན་འཆི་མེད་སེངྒེས། གང་གི་མཁྱེན་དང་བརྩེ་བའི་མཚོ། །སྡིག་བྲལ་ཡོན་ཏན་གཏིང་མཐའ་མེད། །དེ་ནི་དཔལ་དང་བདུད་རྩིའི་ཆེད། །མི་ཟད་བློ་དང་ལྡན་པས་བརྟེན། །ཞེས་པ་དང་། མེ་ཏོག་ཆུན་པོར། བློ་གཏེར་དབང་པོ་བློ་ཡི་ཁ་འབྱེད་རྒྱལ་བ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་གསུང་འོད་རབ་གསལ་རྒྱུན་དུ་བདག་གི་སྤྱི་བོར་ལེན། །ཞེས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱང་མཆོད་པའི་མཐའ་ཅན་དུ་གཏོགས་ལ། འདིས་མཚོན་ནས། ཁྱོད་ཞབས་བདག་གི་སྤྱི་བོར་ཞོག ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་ལེན། སྤྱི་བོས་མཆོད། སྤྱི་བོས་བརྟེན་ཞེས་སོགས་ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཆ
Chinese
被愚昧遮蔽的感官执取外相，面带微笑，将胜者的菩提供奉，花朵的合拢，羽翼舞动，发出嗡鸣，采集花蜜的蜜蜂们，为了花蜜而依附，它们的足碰触，花朵闭合，花蕊绽放，以此守护您。 ‘使之清澈’和‘使之正直’的意思是，吉祥持（Dpal 'dzin sde）说：‘愿薄伽梵（Bcom ldan 'das，Bhagavan，世尊）和他的教法获得胜利，愿辩才天女（Dbyangs can，Sarasvati，辩才天女）完全清澈。愿众生获得安乐，并从污垢和不善中解脱。’ 以‘长久住世’结尾的祈愿，如导师丹迪（Dan.ti）所说：‘四面之莲花面庞，所有天鹅之女皆洁白。愿辩才天女长久住于我的心中。’ 先前引文中的‘吉祥’等，‘等’字所暗示的以顶礼结尾的祈愿，如怙主龙树（Klu grub，Nagarjuna，龙树）所说：‘谁的心识之网，被心识自身所斩断，驱散心之愚昧，我向那自心顶礼。’这类的开头顶礼，在论典中非常常见，以此为例，顶礼，应顶礼者，顶礼之处等等，应多加了解。 此外，导师释迦光（Shakya 'od）说：‘以出离之戒律，舍弃痛苦，摧毁有身见之魔根，摧毁财富、土地和花箭（指爱欲），我以头顶触碰佛陀之足，宣说此理。’以头触碰（佛足），以及在区分正法与非法中： ‘善逝（Bde gshegs，Sugata，如来）教法的经典，如狮子吼，使所有邪见之鹿惊恐。如实成就佛陀之意，我以虔诚之心敬奉无与伦比的上师。’这两种以虔诚结尾的祈愿，也属于顶礼的范畴。 导师不死狮子（'Chi med seng+ge）说：‘谁的智慧和慈悲之海，远离罪恶，功德深不可测，为了吉祥和甘露，以无尽的智慧为依凭。’以及在《花束》中： ‘智慧宝藏，开启智慧之门的自在者（dbang po，Indra，帝释天），胜者（rgyal ba，Jina，胜利者）如日光般，光明普照，愿其光芒永远照耀我的头顶。’这两者也属于供养的范畴，以此为例： ‘愿您的足安放在我的头顶，以头顶承接您的足尘，以头顶供养，以头顶依凭’等等，应尽可能多地理解。第三是...
English
The senses, obscured by ignorance, grasp at appearances, and with a smile, offer the enlightenment of the victors. The gathering of flowers, the fluttering wings, the buzzing, the nectar-gathering bees, relying on the hope of nectar, their feet touching, the flowers close, the stamens bloom, thus protecting you. The meaning of 'make it clear' and 'make it upright' is, Dpal 'dzin sde said: 'May the Bhagavan (Bcom ldan 'das) and his Dharma be victorious, may Sarasvati (Dbyangs can) be completely clear. May beings attain happiness, and be liberated from defilements and non-virtue.' The prayer ending with 'may it remain long', as the teacher Danti said: 'The lotus face with four faces, all the swan daughters are white. May Sarasvati remain long in my heart.' In the previous quotation, 'auspicious' etc., the 'etc.' implies prayers ending with prostration, as the protector Nagarjuna (Klu grub) said: 'Whose net of mental events, is cut by the mind itself, dispelling the ignorance of the mind, I prostrate to that self-mind.' Such initial prostrations are very common in treatises, and taking this as an example, prostration, those worthy of prostration, the place of prostration, etc., should be understood more. Furthermore, the teacher Shakya 'od said: 'With the discipline of renunciation, abandon suffering, destroy the root of the demon of the view of the aggregates, destroy wealth, land, and the flower arrow (referring to desire), I touch the feet of the Buddha with my head, and declare this truth.' Touching (the Buddha's feet) with the head, and in distinguishing Dharma from non-Dharma: 'The scriptures of the Sugata's (Bde gshegs) teachings, like a lion's roar, frighten all the deer of wrong views. Perfectly accomplishing the Buddha's intention, I reverently bow to the incomparable guru.' These two prayers ending with reverence also belong to the category of prostration. The teacher Immortal Lion ('Chi med seng+ge) said: 'Whose ocean of wisdom and compassion, is free from sin, and whose virtues are immeasurable, for the sake of auspiciousness and nectar, relying on endless wisdom.' And in the Garland of Flowers: 'Treasure of wisdom, the自在者(dbang po) who opens the door of wisdom, the victor (rgyal ba) like the sun, radiating light, may its light always shine on the crown of my head.' These two also belong to the category of offerings, taking this as an example: 'May your feet be placed on the crown of my head, may I receive the dust of your feet with the crown of my head, may I offer with the crown of my head, may I rely on the crown of my head' etc., should be understood as much as possible. The third is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་མཐའ་ ཅན་གྱིས་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་དོན་འཆད་པ་ལ་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུག་པ་དགོས་དོན། བསྡུས་དོན། ཚིག་དོན་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། བསྟན་བཅོས་བརྩོམ་པའི་ཐོག་ མར་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པས་རྩོམ་པ་པོ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་ཐོབ་ཅིང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་གྲངས་སུ་བགྲང་བ་དང་། གཞན་གྱིས་ཀྱང་དམ་པ་དེའི་ཚིག་དོན་ལ་འཆད་ ཉན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས། ཉམས་སུ་བླངས་པས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པས། བསྟན་བཅོས་བྱེད་པའི་དམ་པ་ཡི། །སྟོན་པ་ལ་ནི་མཆོད་བརྗོད་བྱ། ། 1-145 བསྟན་པ་སྤེལ་ཕྱིར་དག་པའི་ཚིག །འདི་ལས་འཐད་པ་བཟང་པོ་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བསྡུས་དོན་ནི། གང་ཟག་གང་གིས་ཡུལ་གང་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་མཆོད་པ་བརྗོད་པ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ཚིག་ གི་དོན་ནི། མཆོད་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་དོན་ངེས་པར་བྱས་ནས་དེའི་དོན་བྱེད་པ་ལ། སཻངྒའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་བླངས་བ། སྦལ་བའི་འཕར་བས་ སྐབས་དོན་སོ་སོར་དབྱེ་བ། རུས་སྦལ་གྱི་འགྲོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་འཇེབས་པར་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སེངྒེ་གཟེངས་བསྟོད་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་འོག་གཞི་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བྱེད་བཞིན། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་བཤད་པའི་གཞི་བླངས་ནས་ཐོག་མར་བཀོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦལ་པ་འཕར་བས་ས་གཞི་དུམ་བུར་གཅོད་པ་ལྟར། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་དོན་རྣམས་སྐབས་སོ་སོར་ཕྱེ་ ནས་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རུས་སྦལ་གྱི་འགྲོས་ཞིབ་མོས་རང་གིས་ཇི་ལྟར་བགྲོད་པའི་ས་ལ་བུམ་བུར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ལུས་པར་འགྲོ་བ་བཞིན། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་གཞུང་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་ མ་ལུས་པ་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་འཆད་དགོས་པའོ། །བསྡུས་དོན་དང་འདི་གཉིས་ནི་གཞུང་སོ་སོའི་མཆོད་བསྟོད་གང་ཡིན་དང་སྦྱར་བས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། ། ༄། །བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་བཤད་པ། གཉིས་པ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ལས། དམ་བཅའི་རང་བཞིན་དང་། 1-146 ཞར་ལ་མཚན་དོན་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དམ་བཅའ་དངོས་དང་། དེའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ། དེའི་འཆད་པའི་ཐབས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བསྟན་བཅོས་བཤད་པར་བྱ། བྲི་བར་བྱ། མཉན་པར་གྱི་ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་པར་ཁས་བླངས་པས་ནང་གི་ཀུན་སློངས་འཆད་པར་བསྒྲོལ་བ་ཡོད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པས། དམ་བཅའ་བ་དང་། བསྐུལ་ཚིག་སོགས་འཆད་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྟོན་པ་སྟེ། ཞེས་ སོ། །གཉིས་པ་དེའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ནི། །བཤད་པར་དམ་བཅའ་ཚུལ་གྱི་ཚིག་གི་མཐའི་ཁྱད་པར་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལ་དབྱེ་བར་བྱ་ཞེས་པའི་མཐའ་ཅན་ནི། སོ་ཐར་གྱི་མད
Chinese
对于赞颂等结尾的词语，解释供养赞颂的意义，虽然有许多不同的解释方法，但都需要包含目的、概要和词义这三点。首先，关于目的：在撰写论著之初，对特殊的对境进行供养赞颂，这能使作者自身获得福德，被列入圣贤之列，并且他人也能通过对圣贤的词义进行讲授、听闻等方式，进行修持，从而获得暂时和究竟的安乐。正如文殊化身所说：‘撰写论著的圣贤，应对导师进行供养赞颂，为了弘扬教法，使用清净的语言，从中可以看到美好的意义。’其次，关于概要：是指任何人以何种方式对何种对境进行供养赞颂等。第三，关于词义：是指以供养对境的功德为主，根据具体情况确定其意义。对此，可以采取三种方法：像狮子一样审视，像青蛙一样跳跃，像乌龟一样行动。首先，像狮子一样审视，是指像狮子一样以赞赏的眼光审视一切基础，然后开始供养赞颂，例如‘顶礼’等。其次，像青蛙一样跳跃，是指像青蛙跳跃一样将地面分割成块，将供养赞颂的意义根据不同情况进行划分和确定。第三，像乌龟一样行动，是指像乌龟一样以细致的步伐在自己行进的道路上不遗漏任何东西，需要非常细致地解释供养赞颂的每一句话，不遗漏任何一个字。概要和这两种方法需要结合各自的供养赞颂来运用。 接下来是关于承诺讲解的部分。 第二部分是关于承诺讲解，包括承诺的性质和顺带解释名称的意义两部分。首先是关于承诺本身、展示其名称以及讲解的方法三部分。首先，关于承诺本身：通过‘将要讲解’、‘将要书写’、‘将要听闻’等语句，表明承诺讲解，从而显示出内心具有讲解的意愿。正如文殊化身所说：‘承诺和劝请等是为了讲解而展现喜悦。’其次，展示其名称：需要通过讲解承诺的方式来理解词语结尾的差异。其中，以‘需要区分’结尾的词语，例如《别解脱经》等。
English
Regarding words ending with praise and so on, explaining the meaning of offering and praise, although there are many different methods of explanation, all need to include three points: purpose, summary, and meaning of words. First, regarding the purpose: at the beginning of writing a treatise, offering praise to a special object can enable the author to obtain merit, be listed among the sages, and others can also cultivate through teaching, listening, and other methods of the sages' words and meanings, so as to obtain temporary and ultimate happiness. As Manjushri's incarnation said: 'The sages who write treatises should offer praise to the teacher, in order to promote the Dharma, use pure language, from which beautiful meanings can be seen.' Secondly, regarding the summary: it refers to how anyone offers praise to any object in what way. Thirdly, regarding the meaning of words: it refers to focusing on the merits of the object of offering, and determining its meaning according to the specific situation. For this, three methods can be adopted: examining like a lion, jumping like a frog, and moving like a turtle. First, examining like a lion means examining all the foundations with an appreciative eye like a lion, and then starting to offer praise, such as 'I prostrate' and so on. Secondly, jumping like a frog means dividing the ground into pieces like a frog jumping, and dividing and determining the meaning of offering and praise according to different situations. Thirdly, moving like a turtle means that, like a turtle, one should not leave anything behind on the road one is walking on with meticulous steps, and one needs to explain every sentence of offering and praise very carefully, without leaving out a single word. The summary and these two methods need to be combined with their respective offerings and praises to apply. Next is the part about promising to explain. The second part is about promising to explain, including two parts: the nature of the promise and the incidental explanation of the meaning of the name. The first part includes three parts: the promise itself, the display of its names, and the method of explanation. First, regarding the promise itself: by saying 'will explain', 'will write', 'will listen', etc., it shows the promise to explain, thus showing that there is an intention to explain in the heart. As Manjushri's incarnation said: 'Promises and exhortations are to show joy for the sake of explanation.' Secondly, displaying its names: it is necessary to understand the differences in the endings of words by explaining the way of promising. Among them, words ending with 'need to distinguish', such as the Vinaya Sutra, etc. -------------------------------------------------------------------------------- ོར།