Tibetan
ཉིད་ལས། ཆོས་མངོན་ཤེས་རབ་དྲི་མེད་རྗེས་འབྲང་བཅས། །དེ་ཐོབ་བྱ་ཕྱིར་གང་དང་བསྟན་བཅོས་གང་། །འདིར་དེ་དོན་དུ་ཡང་དག་ཆུད་ཕྱིར་རོ། །འདི་ ཡི་གནས་དེ་ཡིན་པས་ཆོས་མངོན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞུགས་ཕལ་ཆེར་ལ་མཚན་དོན་གྱི་བཤད་གཞུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐོག་མར་དངོས་སུ་བཀོད་མེད་པས། མཚན་གང་ཡིན་དེ་ལ་ དོན་ཐོབ་ཀྱི་བཤད་པ་ཁ་བསྐང་བའི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་ནས་བཤད་དགོས་པ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་དེའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ལ། ཀླུ་གྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་བཤེས་སྤྲིང་གི་མཚན་དོན་ནི། གང་ལ་གཏད་པའི་ཡུལ་མཛའ་བཤེས་རྒྱལ་པོ་བདེ་སྤྱོད་ལ་ཕྲིན་དུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ལ་བཤེས་སྤྲིངས་ཞེས་པ་སྟེ། 1-151 དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་མི་ཤེས་པས་སྒྲིབས་པར། །ཤེས་ནས་དེ་ལ་ཕན་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །བཙུན་པ་ཀླུ་གྲུབ་ཀྱིས་ནི་བདེ་སྤྱོད་ལ། །གཏད་ནས་སྤྲིངས་ཡིག་འདི་ནི་རྫངས་པ་ཡིན། །ཞེས་ སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་འཛིན་སྡེས། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བའི་མཚན་དོན་ནི། ཀླུ་ཡི་དབང་པོས་ཡང་དག་གནས་པའི་མཛོད་གྱུར་རྒྱ་མཚོའི་དབུས། །སྣ་ཚོགས་སྙན་ངག་མཁའ་དབྱིངས་མཁའ་ཡི་ཉ་ཕྱིས་ལས་བྱུང་བས། ། མཁས་པ་འཆི་མེད་ཀྱིས་སྤྲུལ་དར་གྱི་སྲད་བུ་ལ་བརྒྱུས་ནས། །མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་བཀོད་འདི་སྙིང་ལ་ཡང་དག་གཞག་པར་མཛོད། །ཅེས་སོ། །ལེགས་པར་བཤད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་གྱི་མཚན་དོན་ནི། རིག་པས་དཔྱད་ན་ཆོས་ལུགས་མི་འགལ་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ཀུན་ནས་ལེགས་སྒྲུབ་པ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ཅི་འདྲ་ཞིག །བཤད་པ་འདི་ནི་ལེགས་བཤད་རིན་ཆེན་གཏེར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ དག་གིས་ནི་མཚན་དོན་དངོས་སུ་བཀོད་པ་གཞན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་འཆད་ཚུལ་ལ། དགོས་དོན་ནི། དེ་ལྟར་མཚན་གྱི་དོན་བསྟན་པས་རང་ཉིད་མཁས་པར་ཤེས་ཤིང་། གཞན་སྤྲོ་བ་སྐྱེ་ བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་རྟོགས་པས་རྨོངས་པ་མཐའ་དག་སེལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ལངས་དཀར་གཤེགས་པ་ལས། མིང་དུ་གདགས་པར་མ་མཛད་ན། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྨོངས་པར་འགྱུར། ། 1-152 དེ་བས་རྨོངས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །མགོན་པོས་མིང་དུ་གདགས་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །བསྡུས་དོན་ནི། མཚན་དེ་གང་གིས་གང་ལས་བརྩམ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིག་དོན་འཆད་ཚུལ་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༄། །ཁེངས་བསྐྱུང་དང་། དགོས་འབྲེལ་བཤད་པ། གསུམ་པ་ཁེངས་བསྐྱུང་ལ་ཁེངས་བསྐྱུང་བ་དངོས་དང་། དེའི་རྣམ་གྲངས། དེའི་འཆད་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རིང་ཉིན་རྩོམ་བྱེད་ཚད་མའི་ས་ལ་གནས་ཀྱང་དགོས་ པ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་གྱི་ངོ་བོར་ཁོ་བོ་ནི་བློ་དམན་པའོ། །སྦྱངས་པ་ཆུང་བའོ། །ནུས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དམན་ཆ་འཛིན་པར་སྟ
Chinese
关于‘您’（指上师或佛陀）的著作，包括《阿毗达磨·智慧无垢随行》等，为了获得这些著作，需要依靠什么以及学习什么论典？为了正确理解这些内容，需要依靠什么？因为此论是这些内容的根本，所以称为《阿毗达磨俱舍论》。就像这样。 第二种情况是，大多数著作并没有在开头直接说明标题的含义，因此需要补充解释标题的含义。 第二种情况的例子是，龙树菩萨解释《亲友书》的标题时说：‘此书是写给亲密朋友，幸福国王乐行（梵文：Devasukha）的信，所以称为《亲友书》。’ 如《亲友书》中所说：‘众生为无明所障蔽，知晓此理后，以慈悲之心利益他们。尊者龙树将此书信托付给乐行国王。’ 同样，吉祥持（梵文：Śrīdhara）解释《摩尼宝鬘》的标题时说：‘龙王安住的宝藏，是广阔海洋的中心。从各种诗歌的天空中，如天空的鱼尾纹般产生。智者不死（梵文：Amrita）用丝线串起，制成摩尼宝鬘，请将此珍藏于心。’ 解释《善说宝藏》的标题时说：‘以智慧观察，不违背佛法，又能圆满完成世间事务。圣者们的行为是怎样的呢？这样的解说是善说宝藏。’这些例子可以帮助理解其他著作的标题含义。 第三，关于解释标题的方法，其必要性在于：通过解释标题的含义，可以使自己了解成为智者，并使他人产生兴趣。特别是，依靠标题来理解内容，可以消除一切愚昧。如《楞伽经》中所说：‘如果不赋予名称，世间一切都将陷入愚昧。因此，为了消除愚昧，怙主（佛陀）才赋予名称。’ 简而言之，标题是由谁、从何处创作的？是如何命名的等等。解释词义的方法应如前所述。 谦逊和解释必要性 第三部分是谦逊，包括谦逊本身、谦逊的种类和谦逊的解释方法。首先是谦逊本身：即使作者在衡量标准的地位上，但考虑到必要性，仍然认为自己在他人面前是愚钝的、学识浅薄的、没有能力的等等，以此来表达自己的不足。
English
Regarding the works of 'Yourself' (referring to the Guru or Buddha), including 'Abhidharma - Immaculate Wisdom Following,' etc., what is needed to obtain these works, and which treatises should be studied? What is needed to correctly understand these contents? Because this treatise is the root of these contents, it is called 'Abhidharma-kośa.' It is like this. The second situation is that most works do not directly state the meaning of the title at the beginning, so it is necessary to supplement the explanation of the meaning of the title. An example of the second situation is when Nāgārjuna explained the title of 'Letter to a Friend': 'This letter is to be sent to a close friend, the happy king Devasukha, so it is called 'Letter to a Friend.' As it says in 'Letter to a Friend': 'Beings are obscured by ignorance. Knowing this, with compassion, benefit them. The venerable Nāgārjuna entrusted this letter to King Devasukha.' Similarly, Śrīdhara explained the title of 'Pearl Garland': 'The treasure where the Dragon King dwells is the center of the vast ocean. From the sky of various poems, like the sky's fish tail, it arises. The wise Amrita strung it with silk threads, creating a pearl garland. Please keep this treasured in your heart.' Explaining the title of 'Well-Spoken Treasure': 'Observing with wisdom, it does not contradict the Dharma, and it can also perfectly accomplish worldly affairs. What is the behavior of the holy ones like? This explanation is the Well-Spoken Treasure.' These examples can help understand the meaning of the titles of other works. Third, regarding the method of explaining the title, the necessity is that by explaining the meaning of the title, one can understand oneself to become wise and make others interested. In particular, relying on the title to understand the content can eliminate all ignorance. As it says in the 'Laṅkāvatāra Sūtra': 'If names are not given, all the world will fall into ignorance. Therefore, in order to eliminate ignorance, the Protector (Buddha) gave names.' In short, who created the title and from where? How was it named, and so on? The method of explaining the meaning of the words should be known as before. Humility and Explanation of Necessity The third part is humility, including humility itself, the types of humility, and the method of explaining humility. First is humility itself: Even if the author is in a position to measure standards, but considering the necessity, he still thinks that he is dull, has little knowledge, and is incapable in front of others, and so on, to express his shortcomings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོན་པ་དེ། དཱི་པཾ་ཀ་རས། མཁྱེན་པ་མཐོ་ཞིང་ ཐུགས་དགོངས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་གྲོགས་དག་ལ། །རང་ལ་ཁོས་མེད་བློ་དམན་བདག་གིས་མཆིད་གྲོས་གསོལ་བར་མི་རིགས་ཀྱང་། །སྙིང་བས་གཅེས་པའི་གྲོགས་པོ་དམ་པ་ཁྱེད་ལ་བདག་གིས་བསྐུལ་བས་ན། །བྱིས་ པ་བློ་ཆུང་བདག་གི་གྲོགས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་མཆིད་གྲོས་འདི་འདེབས་སོ། །ཞེས་གསུང་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་དེའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ནི། ལྟོས་ས་གང་ལ་བལྟོས་ནས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཁེངས་སྐྱུང་བའི་རྣམ་ གཞག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྗོད་བྱའི་དོན་སྔོན་མ་བྱུང་བ་དང་། རྗོད་བྱེད་སྡེབ་སྦྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་མཁས་པ་རྣམས་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་ལ། བདག་གི་གཞུང་འདིར་དེ་གཉིས་མེད་པས་གཞན་དག་མགུ་དཀའ་བའི་ཕྱིར། 1-153 གཞན་གྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་འདི་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཁེངས་བསྐྱུངས་པ་ནི། ཞི་བ་ལྷས། སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བ་ཡང་འདིར་བརྗོད་མེད། །སྡེབ་སྦྱོར་མཁས་པའང་བདག་ལ་ ཡོད་མིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་གཞན་དོན་བདག་གིས་འདི་མ་བྱས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་འཁོར་བའི་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། ། ཞེས་སོ། །ཡང་བཤད་བྱའི་དོན་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། བསྐལ་བཟང་སྒྲོན་མེ་ལྔ་པས། གསེར་ལས་བརྡུངས་བྱས་འདྲ་ཞིང་པདྨ་རྒྱས་པ་བཞིན། །བཀྲེས་པའི་ཉེན་པ་གཡོས་ལེགས་ཁ་ཟས་ ཟ་བ་འདྲ། །ཕྲིན་ཡིག་ལེགས་པར་ཐོས་འདྲ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་ཕྱེ་ལྟར། །ཆོས་དེ་འདིར་བཤད་པས་ཀྱང་དགའ་བའི་མཆོག་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཞུང་གི་བརྗོད་བྱ་སོ་སོའི་མཚན་བསྡུས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྫོགས་ཁམས་དང་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་ཐ་མ་སྟེ། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་ལུས་འདི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་གནས་བདུན་འདི་དག་གོ །ཞེས་སོ། །གཞུང་གི་ ཚིག་སྐབས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་མེད་པར་ཅི་རིག་བསྡུས་པའི། འཕགས་པ་ཐོག་མེད་ཀྱིས། དུ་དང་ཅིའི་ཕྱིར་ཉེར་ལེན་དང་། །མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་རྣམ་གཞག་དང་། །གོ་རིམ་དོན་དང་དཔེ་དབྱེ་དང་། །བསྡུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི། ། 1-154 ཞེས་སོགས་ལྟ་བུ། འདི་ལྟར་གཞན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་འཆད་ཚུལ་གསུམ་ལས། དགོས་དོན་ནི། ལུས་རྣམ་གཞག་ཐོག་མར་བཀོད་པས་འཆད་པ་པོས་བཤད་སླ་བའི་དགོས་པ་གསུམ། ཉན་པ་པོས་ གཟུང་བདེ་བའི་དགོས་པ་གསུམ། བསྟན་བཅོས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གསུམ་ནི། ལུས་རྣམ་གཞག་ཤེས་པས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བརྗོད་བྱ་ངོས་ཟིན། གོ་རིམ་མི་འཁྲུགས། མགོ་སྨོས་ པས་དོན་འབད་མེད་དུ་རྟོགས་པའོ། །བར་པའི་གསུམ་ནི། ཐོས་པའི་དུས་སུ་བརྗོད་བྱ་བདེ་བླག་ཏུ་ངོས་ཟིན། བསམ་པའ
Chinese
如是，底仓嘎惹（藏文：དཱི་པཾ་ཀ་ར།，梵文天城体：दीपांकरा，梵文罗马拟音：Dīpaṃkara，汉语字面意思：燃灯），对于那些智慧高超、心意清明的同伴们说道：‘我这样无能且智慧低下的人，本不应该向你们请教商议。但是，因为你们是我心中珍视的挚友，所以我恳请你们，将这些话语倾注于我这幼稚无知的同伴心中。’就像这样。 第二，阐述谦逊的方式：要了解依据什么来谦逊，以及如何谦逊。也就是说，所要表达的内容是前所未有的，表达方式和修辞是特别的，是能让智者们感到愉悦的。因为我的作品不具备这两点，所以很难让其他人满意。因此，为了他人，我没有创作这部作品。’这是从所表达的内容和表达方式出发，进行谦逊的例子。如寂天菩萨所说：‘前所未有的内容，这里没有表达；精妙的修辞，我也不具备。因此，为了他人，我没有创作此书。’ 极其深奥的轮回的法性之差别，就是三乘的涅槃。 此外，以比喻的方式赞美所要讲述的内容：如贤劫第五佛所说：‘如同黄金锤炼，莲花盛开；如同解除饥饿，品尝佳肴；如同听到佳音，开启珍宝之门。在此讲述佛法，带来无上的喜悦。’ 简要概括作品中各个主题的名称：如其所说：‘佛、法、圆满、界、菩提、功德、佛行事业，这些是所有论著的精髓，简而言之，就是金刚七处。’ 对于作品中词语的章节等没有确定，而是随意收集的。如圣者无著所说：‘“于”和“为何”的近取，“体性”的相，“次第、意义和比喻的分类”，以及“简略”等四种方式。’ 像这样，其他的也应该理解。第三，关于三种讲解方式，其必要性在于：首先阐述主体结构，对于讲解者来说，有三个容易讲解的必要，对于听众来说，有三个容易理解的必要，对于论著来说，有三个产生定解的必要。首先是前三个必要：了解主体结构，就能理解接下来要讲的内容，顺序不会错乱，开头已经说明，就能毫不费力地理解意义。 中间的三个必要是：在听闻时，能轻易地理解所要表达的内容，在思考时，能毫不费力地忆持，在修行时，能迅速地获得证悟。
English
Thus, Dīpaṃkara (藏文：དཱི་པཾ་ཀ་ར།，梵文天城体：दीपांकरा，梵文罗马拟音：Dīpaṃkara，汉语字面意思：Lamp Bearer), to those companions who are highly intelligent and have very clear minds, said: 'I, who am so incapable and of such low intelligence, should not be asking you for advice. However, because you are my cherished and esteemed friends, I implore you to instill these words into the heart of my childish and ignorant companion.' It is like that. Second, explaining the ways of humility: One must understand based on what one is being humble, and how to be humble. That is to say, what is to be expressed has never occurred before, and the expression and rhetoric are special, being a dharma that pleases the wise. Because my work does not possess these two qualities, it is difficult to please others. Therefore, for the sake of others, I have not created this work.' This is an example of being humble based on what is expressed and the way it is expressed. As Śāntideva said: 'What has never occurred before is not expressed here; I do not possess exquisite rhetoric either. Therefore, for the sake of others, I have not created this book.' The differentiation of the extremely profound nature of samsara is the nirvāṇa of the three vehicles. Furthermore, praising the content to be explained through similes: As the fifth of the Bhadrakalpa Buddhas said: 'Like gold being hammered, like lotuses blooming; like relieving hunger, tasting delicious food; like hearing good news, opening a treasure door. Explaining the Dharma here brings supreme joy.' Briefly summarizing the names of the individual topics of the work: As it says: 'Buddha, Dharma, perfection, realm, bodhi, qualities, and Buddha's activities—these are the essence of all treatises, briefly, these are the seven vajra places.' There is no certainty regarding the words, chapters, etc., of the work, but rather a collection of whatever is known. As the noble Asaṅga said: 'The proximate taking of "to" and "why", the aspects of "nature", and the "order, meaning, and classification of metaphors", as well as the four ways of "briefness", etc.' Like this, others should also be understood. Third, regarding the three ways of explaining, the necessity is: First, explaining the structure of the body, there are three necessities for the explainer to explain easily, three necessities for the listener to understand easily, and three necessities for the treatise to generate certainty. First, the first three necessities: Knowing the structure of the body allows one to recognize the content that will appear below, the order will not be confused, and since the beginning has been mentioned, the meaning will be understood effortlessly. The middle three necessities are: At the time of hearing, the content to be expressed is easily recognized, at the time of thinking, it is effortlessly remembered, and at the time of practice, enlightenment is quickly attained. --------------------------------------------------------------------------------