Tibetan
ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བསླབ་གཞི་དཀོན་མཆོག་སྣོད། །འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་བྱས་སོ་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པས། གང་ཞིག་ཤེས་ནས་འགའ་ཞིག་སྤང་བྱ་ལ། །གཞན་ གང་ཞིག་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན། །དེས་ན་དེ་དག་མཚན་ཉིད་སྒོ་ནས་ནི། །རྣམ་དབྱེ་འདོད་པས་བསྟན་བཅོས་འདི་བཅོས་སོ། །ཞེས་སོ། །བསྟོད་པར་བགྱིའོ། །ཀླུ་གྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། བླ་མེད་ལམ་ནས་གཤེགས་ པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྟོད་འདོད་ཀྱང་། །གུས་ཤིང་སྤྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྟོད་བགྱི་འོ། །ཞེས་སོ། །བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། ཛཻ་ཏཱ་རིས། ལས་ནི་དང་པོ་པ་ཡི་ས། ། 1-147 སྦྱངས་བ་འདིར་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། པདྨའི་ངང་ཚུལ་གྱིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་ཡིས། །ཚུལ་སྤྱོད་ལས་ནི་དང་པོ་པ། །དེ་ལས་བརྩོམ་སྟེ་དགེ་བ་ཡིས། །རིམ་ པ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བྲི་བར་བྱ་ནི། ཛཻ་ཏཱ་རིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཤད་པ་ནི། །བདག་གི་དད་པས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བརྩམ་པ་ནི། རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་མཆོག་ གི་སྤྱོད་པ་དམ་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་གྱིས། །བདག་གི་སྙན་ངག་མཉན་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ལུང་དང་གཙུག་ལག་རིག་པས་མི་འགལ་ལམ་དག་གིས། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དོན་འགྱུར་སྙམ་ནས་འདི་བརྩམ་ མོ། །ཞེས་སོ། །འདི་བསྐྱེད་ནི། མེ་ཏོག་ཆུན་པོར། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྔོན་ཆད་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། སྣ་ཡི་སྣོད་དུ་ཉེ་བར་མ་ལྷུང་ཞིང་། །ལྕེ་ཡི་དབང་པོས་ཀུན་ནས་མ་མྱོང་པའི། །རོ་བརྒྱའི་འབྱུང་ གནས་དཔག་བསམ་ཤིང་འདི་བསྐྱེད། །ཅེས་པ་འདི་རྣམས་ནི་བཤད་པར་དམ་བཅའ་དངོས་སུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཡིན་ལ། ཚུལ་འདིས་དམ་བཅའ་དངོས་སུ་བརྗོད་པ་གཞན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་དངོས་སུ་གཞན་ལ་ བསྐུལ་བའི་ཚིག་བརྗོད། དེའི་ཤུགས་ལས་དམ་བཅའ་སྟོན་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ། གསན་པར་རིགས་ཞེས་པའི་མཐའ་ཅན་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་གྲུབ་ཀྱིས། ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་དགེ་འོས་བདག་གི་ནི། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་སྙད་ལས་བྱུང་བའི། ། 1-148 བསོད་ནམས་འདུན་སླད་འཕགས་པའི་དབྱངས་འདི་དག །ཅུང་ཟད་གཅིག་སྡེབ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསན་པར་རིགས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁྱོད་ལ་བསྐུལ་ནི། ཛཻ་ཏཱ་རིས། བློ་གཞན་བདག་འདྲས་གཞན་ལ་བསྐུལ་བར་མི་ནུས་ཤིང་། ། བསྐུལ་བས་ཕན་པར་འགྱུར་བ་འང་དེ་ལ་དྲན་པ་ཉུང་མེད་ཀྱིས། །འོན་ཀྱང་ས་ཡི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ནོངས་པ་ཡལ་བོར་ན། །འགྲོ་མང་དེ་འདྲར་འགྱུར་འདི་མ་ཟད་ཁྱོད་བསྐུལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ། མཉན་པའི་ཕྱིར་ཤོག་ཅིག་ནི། ཞི་བ་ལྷས། ཁམས་གསུམ་ཕན་མཛད་གཅིག་པུ་དེ་ཡི་གསུང་མཉན་ཕྱིར། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གྲུབ་པོ་དྲི་ཟ་གནོད་སྦྱིན་དང་། །མཁའ་ལྡིང་ལྷ་མིན་མི་འམ་ཅ
Chinese
如是说：‘为了成为遍知的教法之器，将在圣者集会中进行区分。’就像这样。造此论者乃是圣者慈氏菩萨，他说：‘为了知晓哪些应该舍弃，哪些应该证得，因此，为了从体性的角度区分这些，我撰写了这部论典。’如是说。我将赞颂。龙树菩萨说：‘虽然想赞颂从无上道而去的如来，但以恭敬和欢喜之心，我将赞颂如来。’如是说。将要解释的是，智足说：‘业是最初的阶段，在此修行中将要解释。’如是说。将要陈述的是，莲花戒说：‘以大乘经藏，行为是最初的业。从那开始，以善行，将简要地陈述次第。’如是说。将要书写的是，智足说：‘菩萨的教言，我将以我的信心来书写。’如是说。创作是，马鸣说：‘为了使我的诗歌能够被听取，仅以世间至尊的行为的少许方面，以不违背教证和论理的方式，为了使之成为利益世间之举，我创作了此论。’如是说。生起此论是，花束论师说：‘在这雪山之中，以前贤者们，未曾落入鼻子的容器中，也未曾被舌头品尝过的，百味之源的如意树，我生起了它。’这些都是直接陈述承诺的语句，通过这种方式，也应理解其他直接陈述承诺的方式。此外，直接表达劝请他人的语句，从其含义中显示承诺的方式有，以‘值得聆听’结尾的语句，如圣者龙树所说：‘为了积累功德，从善妙自性中产生的，如来所说的，这些圣妙之音，请您稍微组合一下，值得聆听。’就像这样。劝请您是，智足说：‘像我这样智慧浅薄的人无法劝请他人，即使劝请，如果那人没有少许的记忆力，也不会有益处。然而，如果大地之主您能忘记过失，那么许多众生也会变成那样，不仅如此，我还劝请您。’如是说。 为了听闻而来，寂天说：‘为了听闻利益三界唯一怙主的教言，天、龙、成就者、乾闼婆、夜叉、迦楼罗、阿修罗、紧那罗……’
English
Like this: 'In order to become a vessel for the teachings of omniscience, it will be distinguished in the assembly of the noble ones.' It is like this. The one who made this treatise is the noble Maitreya, he said: 'In order to know what should be abandoned and what should be attained, therefore, in order to distinguish these from the perspective of characteristics, I composed this treatise.' Thus it is said. I will praise. Nagarjuna said: 'Although I want to praise the Tathagata who has gone from the supreme path, with a respectful and joyful heart, I will praise the Tathagata.' Thus it is said. What is to be explained is, Jetari said: 'Karma is the first stage, it will be explained in this practice.' Thus it is said. What is to be stated is, Padmakara said: 'With the Mahayana Sutra Pitaka, behavior is the first karma. From that beginning, with virtuous deeds, the order will be briefly stated.' Thus it is said. What is to be written is, Jetari said: 'The teachings of the Bodhisattva, I will write with my faith.' Thus it is said. Composition is, Ashvaghosa said: 'In order to make my poetry able to be heard, only with a few aspects of the behavior of the world's supreme, in a way that does not contradict the scriptures and logic, in order to make it an act of benefiting the world, I composed this treatise.' Thus it is said. Generating this is, Flower Garland said: 'In this snowy mountain, previously the wise ones, have not fallen into the container of the nose, nor have they been tasted by the tongue, the wish-fulfilling tree of the source of hundreds of flavors, I have generated it.' These are all statements directly stating the commitment, through this way, other ways of directly stating the commitment should also be understood. In addition, directly expressing words of urging others, from its meaning, the ways of showing commitment include, statements ending with 'worthy of listening', such as the noble Nagarjuna said: 'In order to accumulate merit, arising from the good nature, the words of the Tathagata, these noble sounds, please combine them slightly, worthy of listening.' It is like this. Urging you is, Jetari said: 'A person with shallow wisdom like me cannot urge others, even if urging, if that person does not have a little memory, it will not be beneficial. However, if you, the lord of the earth, can forget the faults, then many beings will become like that, not only that, I also urge you.' Thus it is said. Come for listening, Shantideva said: 'In order to listen to the teachings of the only protector who benefits the three realms, gods, nagas, accomplished ones, gandharvas, yakshas, garudas, asuras, kinnaras...' -------------------------------------------------------------------------------- ི་དང་འདྲེ་
Tibetan
ལ་སོགས། །དགར་བཅས་མཉན་པར་མོས་དང་ཡིད་དང་འདིར་ཤོག་ཅིག །ཅེས་སོ། འཇུག་པར་མཛོད་ནི། དཔལ་འཛིན་སྡེས། བདག་གིས་གང་ཞིག་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་བུམ་པ་མཆོག་ལས་བྱུང་བའི་ཆུ་འདིར་ཡང་། །གཅེས་ ཞེས་ལྷག་པར་བྱེད་པ་དོར་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པར་མཛོད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་མཚོན་ནས་བཞུགས་ཤིག འཇུག་པར་གྱིས། ཉོན་གཅིག གུས་པས་ཉོན་ཞེས་སོགས་པར་མཐའ་ཡས་པ་ཤེས་པར་ བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་བཤད་པའི་ཐབས་ལ་དགོས་སོགས་ཆོས་གསུམ་ལས། དགོས་དོན་ནི། བཤད་པར་བྱ་ཞེས་ཁས་བླངས་པས་རང་ཉིད་འཆད་མཁས་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཏུ་གཏོགས་ཤིང་། དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དེའི་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པ་དང་། 1-149 ཁས་བླངས་པ་དེ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་འདོར་ཞིང་། དམ་བཅས་པ་དེ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པས། མཆོག་རྟོགས་འགྲུབ་པ་རྒྱུར་འགྱུར་བས། །ཁས་ལེན་པ་ ལ་འགལ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། ཀླུ་གྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། ཡ་རབས་རྣམས་ནི་སྲོག་ནི་སྟོང་གི་དམ་བཅའ་མིན། །ཞེས་དང་། ཤེས་རབ་སྟེང་བུས། དམ་པ་མང་པོ་ཁས་ཆེ་མི་བྱེད་པ། །གལ་ཏེ་དཀའ་བ་ ཁས་ནི་བླངས་འགྱུར་ན། །རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུར་ནི། །ཤི་ཡང་གཞན་དུ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །བསྡུས་དོན་ནི། གང་ཞིག་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིག་ དོན་ནི། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་སེང་གེའི་ལྟ་སྟངས་ལ་སོགས་པས་འཆད་པ་སྟེ། སོ་སོའི་གཞུང་དང་སྦྱར་དང་། གཉིས་པ་མཚན་དོན་བཤད་པ་ལ། མཚན་དོན་གྱི་ངོ་བོ། དེའི་རྣམ་གྲངས། དེ་བཤད་ཐབས་ གསུམ་ལས་དང་པོ་ལ། མཚན་དོན་གྱི་བཤད་པ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ་ཡོད་པ་དང་། དངོས་སུ་མེད་པའི་མཚན་དོན་འཆད་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་པར་དམ་བཅས་པའི་བསྟན་བཅོས་ དེ་ལ་མཚན་ཇི་སྐད་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བརྗོད་བྱ་དང་བྱེད་ལས་སོགས་ལ་བཏགས་པའི་མཚན་འདི་དང་འདྲའོ། །ཞེས་གཞུང་གི་ཐོག་མར་བཀོད་པས་བསྟན་བཅོས་གང་ཡིན་དེ་ངོས་ཟིན་པར་བྱེད་ལ། 1-150 དེ་ཡང་བརྗོད་བྱ་འདི་དང་འདི། བྱེད་ལས་སོགས་འདི་ལྟར་བུ་ལས་བཏགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པས་མཚན་དེ་དང་། བརྗོད་བྱ་སོགས་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་རྟོགས་པའི་མཆེད་དུ་སྟེ། དཔེར་ན་མངོན་པ་མཛོད་ཅེས་ པའི་མཚན་དོན་ལ། དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་ཐོབ་བྱེད་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་མངོན་པ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་དང་། དེ་དག་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་ནི་གང་བཞག་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་གང་དུ་བཞག་པའི་མཛོད་ལྟ་བུ་ནི། བསྟན་བཅོས་འདི་ ཡིན་པས་མངོན་པ་མཛོད་ཅེས་བཏགས་པ་སྟེ། འདི་
Chinese
以及鬼等。请以恭敬心和信心前来此处聆听！’如此说。关于‘进入’：Dpal dzin sde说：‘我等已善加调配，从殊胜宝瓶中流出的此水中，’应舍弃‘珍爱’等执着，智者应普遍进入。’如此说。以彼等为代表安住。请进入。请听一次。请以恭敬心听’等等，应知其无边。 第三，关于讲述的方法，需要功德等三种法。关于功德：因为承诺了要讲述，所以自己属于善于讲解的殊胜之人。如此领悟，则具足智慧之人会进入此论典，并且承诺之事即使为了生命也不会放弃，誓言也会迅速实现等等，具有这些必要。蒋扬化身说：‘殊胜证悟成为因，承诺不会有违背。’龙树菩萨说：‘贤士不以生命为轻，誓言不轻许。’ 智者顶髻说：‘贤人不轻易承诺，一旦艰难之事已承诺，犹如石上刻画，至死也不会改变。’ 总而言之，讲述什么、由谁讲述、如何讲述等等。词义是：如前所示，以狮子的姿态等来讲解，与各自的论典相结合。第二，关于解释名称的含义，名称含义的本体、名称的分类、解释的方法有三种，首先是名称含义的解释存在于论典的直接阐述中，以及没有直接阐述的名称含义的解释方法两种。第一种是：如果有人问，对于如此承诺讲述的论典，应该如何称呼？那么，这个名称类似于根据所诠释的内容和作用等而命名的名称。在论典的开头列出，是为了识别论典是什么。并且，通过展示这个和这个所诠释的内容，以及这个和这个作用等是如何命名的，从而理解名称与所诠释的内容等之间的关联，从而产生理解。例如，《俱舍论》（Abhidharmakośa）这个名称的含义是： 胜义谛的法，即无漏的智慧及其随行，以及获得它的方便，即名言谛的法，包括生得慧、闻思修慧，以及阐述这些的论典《阿毗达磨七论》等，这些内容就像是要放置的珍宝一样。而放置这些珍宝的仓库，就是这部论典，因此命名为《俱舍论》。这...
English
and ghosts, etc. Please come here with reverence and faith to listen! ' Thus said. Regarding 'entering': Dpal dzin sde said, 'We have well prepared, from the supreme vase, this water that flows out,' one should abandon attachments such as 'cherishing,' and the wise should universally enter. ' Thus said. Representing them, abide. Please enter. Please listen once. Please listen with reverence,' etc., one should know its boundlessness. Third, regarding the method of explanation, three dharmas such as merit are needed. Regarding merit: Because one has promised to explain, one belongs to the supreme person who is good at explaining. Understanding this, those with wisdom will enter this treatise, and the promised matter will not be abandoned even for the sake of life, and the vow will be quickly fulfilled, etc., having these necessities. Jamyang incarnation said: 'Supreme realization becomes the cause, there will be no violation of the promise.' Nagarjuna said: 'The virtuous do not take life lightly, vows are not lightly given.' Wise Topknot said: 'The virtuous do not easily make promises, once a difficult matter has been promised, it is like drawing on stone, and will not change even in death.' In short, what is explained, by whom it is explained, how it is explained, etc. The meaning of the words is: as shown before, explaining with the posture of a lion, etc., combining with their respective treatises. Second, regarding explaining the meaning of the name, there are three things: the essence of the meaning of the name, the classification of the name, and the method of explanation. First, the explanation of the meaning of the name exists in the direct explanation of the treatise, and the method of explaining the meaning of the name without direct explanation. The first is: If someone asks, what should be the name of the treatise that has promised to explain in this way? Then, this name is similar to the name named according to the content and function, etc., that is explained. It is listed at the beginning of the treatise in order to identify what the treatise is. And, by showing this and this content that is explained, and how this and this function, etc., are named, the connection between the name and the content that is explained, etc., is understood, thereby generating understanding. For example, the meaning of the name 'Abhidharmakośa' is: The dharma of the ultimate truth, that is, the wisdom without outflows and its followers, and the means to obtain it, that is, the dharma of the conventional truth, including innate wisdom, wisdom of hearing, thinking, and meditating, and the treatises that explain these, such as the Seven Treatises on Abhidharma, these contents are like the jewels to be placed. And the storehouse where these jewels are placed is this treatise, hence the name 'Abhidharmakośa'. This... --------------------------------------------------------------------------------