Tibetan
་རྒྱས་བཤད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལ་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་བརྗོད་མེད་པའི་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་བླ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཕྱི་མ་ ཁ་ཅིག་གིས། དེ་ནི་དཎྜིའི་ཚིག་རྒྱན་ལས། བསྟན་བཅོས་བརྩོམ་པའི་སྒོ་གསུམ་གསུངས་པ་མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་བརྩམ་པའི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་པོ་ངེས་བསྟན་གྱི་སྒོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཁྱོད་རང་གི་མཆོད་བརྗོད་དང་། དངོས་པོ་ངེས་བསྟན་གྱི་ཁྱད་པར་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་དགག་པ་ལ་དགའ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་མཁས་པ་ རྣམས་བདེ་བར་བཞུགས་སུ་ཆུག་ཅིག དེས་ན་འདིར་བཤད་པའི་ལུས་རྣམ་གཞག་ནི། འདི་ཡོད་ན་མཆོད་བརྗོད་སོགས་གཞན་མེད་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་བརྩོམ་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཡོད་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་ལས་ནི་ལུས་དང་ཡན་ལག་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་བཤད་པ་དང་། 1-163 རྟོགས་སླ་བར་དགོངས་ནས་རྣམ་གཞག་འདི་བསྟན་བཅོས་དངོས་གཞིའི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡང་ཡོད་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །དགོས་འབྲེལ་བསྟན་ནས་གཞན་མེད་པ་ནི། འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱི་ འདུལ་བའི་མདོར། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཞེས་གསུངས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བས་དགོས་པ་གཉིས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམ་ཞེས་པས། བརྗོད་བྱ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ངག་བཀོད་ནས། དེའི་རྗེས་ ཐོག་སུ། བསྟན་བཅོས་དངོས་གསུང་པ་ལྟ་བུའོ། །མཆོད་བརྗོད་དང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཚུལ་ནི། སློབ་དཔོན་པུནྱ་ཤྲཱིས་སྡོམ་བརྒྱད་འགྲེལ་པར། བསླབ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་བྱོན། །བདེ་བར་གཤེགས་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ནས། །བསླབ་པ་ལྔ་ཡི་གོ་འཕང་གནས། །ཡངས་ཤིང་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་བཤད་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །མཆོད་བརྗོད་དང་དམ་བཅའ་ཁེངས་སྐྱུང་གསུམ་ལྡན་ གྱི་ཚུལ་ནི། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོག་གི་ལེའུར། སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་བཞུགས་པ་ཡིས། །ཐུབ་དབང་སྲས་བཅས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །གསང་སྔགས་མདོ་སྡེ་རྗེས་འགྲོ་ཕ་ རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིས། །མདོ་སྡེ་རྗེས་འགྲོ་ཏིང་འཛིན་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་རྗེས་སུ་སྔར་དྲངས་པའི་ཁེངས་སྐྱུང་དང་གསུམ་བཤད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་དངོས་གསུང་བ་ལྟ་བུའོ། ། 1-164 དང་པོ་གསུམ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་ཚུལ་ནི། ཞི་བ་ལྷས་བསླབ་སྤྱོད་གཉིས་སུ། བདེ་གཤེགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངའ་སྲས་བཅས་དང་། །ཕྱག་འོས་ཀུན་ལའང་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཞེས་པས་ མཆོད་བསྟོད་ནས། བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་འཇུག་པ་ནི། །ལུང་བཞིན་མདོར་བསྡུས
Chinese
就像详细解释一样。对此，以前的学者们说，‘没有礼赞的论著就像《宝性论》’。但有些后来的学者批评说，‘那是丹丁的诗学中说的，论著创作的三个门径不确定的过失。因为《宝性论》创作之前有明确指示的门径。’ 那是因为你不知道礼赞和明确指示的区别，只是喜欢反驳而已。所以，请充分理解的学者们安住吧。因此，这里所说的身体结构，是为了知道即使没有礼赞等其他，也有论著创作的前提。在《现观庄严论》等一些伟大的论典中，身体和肢体一起存在，考虑到容易理解，也有将这种结构纳入论著正文的情况，所以不要执着于一方面。 说明必要关联而没有其他的是，在圣功德光（梵：Ārya-guṇa-prabha）的《律经》中，‘以决定出离的戒律为主’，这里所说的‘决定出离’是必要，‘戒律’是直接说明所要表达的内容，然后直接讲述论著正文。 具备礼赞和承诺两种方式的是，学匠功德贤（梵：Puṇya-śrī）在《律藏八品释》中，‘到达三学大海的彼岸，向善逝顶礼后，为了安住于五种学处的地位，将广阔而清晰地解说。’之后直接进入解说正文。 具备礼赞、承诺和谦逊三种方式的是，学匠菩提贤（梵：Bodhi-bhadra）在《三摩地仪轨品》中，‘尽未来际安住者，向能仁及其眷属顶礼，以密咒、经部、随行波罗蜜多，讲述经部随行三摩地品。’之后紧接着讲述之前引用的谦逊和三种解释，然后直接讲述三摩地品正文。 具备前三种以及注释四种方式的是，寂天（梵：Śāntideva）在《入行论》中，‘向具有如来法身及其眷属，以及一切应敬者，恭敬顶礼。’以礼赞开始，‘进入善逝之子的律仪，如经中所说简略’
English
It is like giving a detailed explanation. Regarding this, previous scholars said, 'A treatise without homage is like the Uttaratantra Shastra (Ratnagotravibhāga).' However, some later scholars criticized, 'That is a fault of not being certain about the three entrances to composing a treatise, as stated in Daṇḍin's poetics. Because there is an entrance of definitely indicating the subject matter prior to composing the Uttaratantra Shastra.' That is because you do not know the difference between homage and definite indication, and you only like to refute. Therefore, may the scholars who fully understand abide in peace. Therefore, the structure of the body explained here is to know that even if there is no homage or other things, there is a prerequisite for composing a treatise. In some great treatises such as the Abhisamayalankara, the body and limbs exist together, and considering it is easy to understand, there are also cases where this structure is included in the main text of the treatise, so do not be attached to one aspect. Stating the necessity and connection without anything else is, in the Vinaya Sutra of Arya-guna-prabha, 'Mainly based on the discipline of definitely arising,' the 'definitely arising' mentioned here is the necessity, and 'discipline' is the direct statement of what is to be expressed, and then directly speaking the main text of the treatise. The way of having both homage and promise is that Acharya Punyashri in the commentary on the Eight Vows, 'Having crossed to the other shore of the ocean of the three trainings, after prostrating to the Sugata, in order to abide in the position of the five trainings, I will explain widely and clearly.' After that, he directly enters the main text of the explanation. The way of having three aspects of homage, promise, and humility is that Acharya Bodhibhadra in the chapter of Samadhi Ritual, 'Those who abide as long as existence lasts, prostrating to the Thubwang (Buddha) and his retinue, with mantra, sutra, following the Paramita, I will speak of the chapter of the Samadhi assembly following the sutra.' Immediately after that, he speaks of the previously quoted humility and the three explanations, and then directly speaks the main text of the Samadhi assembly chapter. The way of having the first three and the commentary, which is four aspects, is that Shantideva in Bodhicaryavatara, 'To the Sugata who possesses the Dharmakaya and his retinue, and to all those who deserve homage, I respectfully prostrate.' Starting with homage, 'Entering the discipline of the Sugata's sons, briefly as said in the sutras.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དམ་བཅའ་དང་། སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བ་ཡང་འདིར་བརྗོད་མེད། །ཅེས་སོ། །གོང་དུ་དྲངས་ པའི་ཁེངས་སྐྱུང་དང་། དགེ་བ་བསྒོམ་ཕྱིར་བདག་གི་དད་པའི་ཤུགས། །འདི་བདག་གིས་ཀྱང་རེ་ཞིག་འཕེལ་འགྱུར་ལ། །ཞེས་སོགས་དགོས་འབྲེལ་ཏེ། འདིས་དགེ་བ་ཞེས་པས་བརྗོད་བྱ་དང་། བསྒོམ་ཕྱིར་བདག་གི་དད་ པའི་ཤུགས་བཅས་ཞེས་པས་དགོངས་པ་དངོས་སུ་བསྟན། མཆན་བུ་རྙིང་པ་ལས་བཤད་ཅིང་། དེ་ནས་བསྟན་བཅོས་དངོས་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་ཀ་ཚང་བའི་ཚུལ་ནི། མ་མཐོང་ཕྱིར་ན་མེད་ པ་མིན་པས་གཞན་དུ་བརྩལ་བར་བྱའོ།། །། ༄། །གཞུང་གི་དོན་ལ། མཆོད་བརྗོད་བཤད་པ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ། མཆོད་བརྗོད་དང་། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། དགོས་བསྡུས་ཚིག་གསུམ་ལས། དགོས་དོན་དོན་ནི། གོང་ སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་བཞིན། སྤྱི་གསལ་མ་འདྲེས་པར་བྱས་ལ་སྦྱོར། བསྡུས་དོན་ནི། གང་ཟག་གང་གིས། དོན་གྱི་ཐོབ་པ་རྩོམ་པ་པོས་སོ། །ཡུལ་གང་ལ་ན། རིགས་བདག་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྩ་བའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའོ། ། 1-165 ཚུལ་ནི་གུས་པས་སོ། །ལས་སུ་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་འཚལ་བའོ། །ཚིག་གི་དོན་ལ། གང་ལས་བརྩམ་པའི་བརྗོད་བྱ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ལས་བརྩམ་པའི་གཞུང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་ལྡན་གྱི་ མཆོད་བརྗོད་ནི། ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བརྟན་གཡོ་ཀུན་ཁྱབ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་བརྗོད་འདི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བརྩམ་ཞེ་ན། འདིའི་བརྗོད་བྱ་ནི། འཇིགས་ བྲལ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་བཞེད་པས་ལམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ལ། སྤྱི་དང་མཐུན་པ་དང་། རྒྱུད་འདི་ཉིད་དུ་གྲགས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་གསུང་པ་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་འོ། དེ་ལ་བཤད་གཞི་སྐུ། འཆད་བྱེད་ཡན་ལག སྐུ་དང་ཡན་ལག་བསྲེ་བ་གསུམ་ལས། འདི་ནི་འཆད་བྱེད་ཡན་ལག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ། གནས་ཡོངས་གྱུར་དང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །མི་གནས་མྱ་ ངན་འདས་ཉིད་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །མཛད་པར་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདུས། །ཞེས་པ་ལྟར་ལྔ་ལས། བཞི་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཆོད་པར་ བརྗོད་པ་སྟེ། འོག་ཏུ་ཚིག་དོན་བཤད་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ལུགས་ལ་གྲགས་པ་དང་། སྡེབ་སྦྱོར་མཁན་ལ་གྲགས་པ་གཉིས་ལས། འདི་ནི་ཕྱི་མ་དང་མཐུན་པར་གཙོ་ཆེ་ལ། 1-166 དེ་ལྟ་བུའི་ཚིགས་བཅད་རེ་རེ་འམ། ཚོགས་པས་དོན་སྟོན་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་གྲོལ་བ་དང་། རིགས་དང་། མཛོད་དང་། འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཞི་སྟེ། དཎྜིའི་ཚིག་རྒྱན་ལས། གྲོལ་བ་དང་ནི་རིགས་ དང་མཛོད། །འདུས་པ་ཞེས་བྱ་དེ་འདྲ་ཡི
Chinese
从……开始讲述。’这意味着承诺，并且以前从未发生过的事情在这里也没有提及。’这是因为上面引用的谦逊和修善是为了冥想的缘故，我的信仰力量。’这也会暂时增加我的力量。’等等，这是必要的关系。通过‘修善’这个词，表达了所要表达的内容，而通过‘为了冥想的缘故，我的信仰力量’，直接显示了意图。正如旧的注释中所说的那样，然后开始实际的论述。五者都齐全的方式是：因为没有看到，所以并非不存在，因此必须在其他地方努力。 正文的意义：解释赞颂 第二个总义是正文的意义，包括赞颂和解释承诺。首先是三个必要的总结词。必要的意义与前面总义中解释的四点相同。将普遍性和清晰性结合起来应用。总结的意义是：由谁来获得意义呢？由作者来获得。在什么地方呢？在与种姓之主无二无别的根本上师及其传承。方式是恭敬。要做的事情是顶礼。词的意义是：从哪里开始识别所要表达的内容呢？从那开始，论述的特征是具备该特征的赞颂。 详细解释赞颂分为三部分。第一部分是：像‘遍布稳定和运动’这样的赞颂，是根据什么样的意义来创作的呢？这个的表达内容是：根据无畏瑜伽自在的观点，道路的修行成果是身的特征，与普遍相同，并且在这个续部中著名的身的两个特征。这里指的是后者。对于它，有解释的基础身，解释的肢体，以及身和肢体的混合三种。这指的是解释肢体的观点。对于它，有‘处所完全转变和智慧身’，‘不住涅槃本身’，‘无二本身’，‘事业持续不断’。如是五者，第四个是无二肢体的意义，以此来赞颂。下面会清楚地解释词的意义。第二部分是：一般来说，偈颂分为佛陀的传统和诗人的传统两种。这个主要与后者一致。 像这样的每一个偈颂或集合，显示意义的方式有四种，即解脱、种姓、宝藏和集合。正如檀丁的诗歌装饰中所说：‘解脱、种姓和宝藏，以及被称为集合的那些。’
English
From... to be spoken.’ This means a commitment, and what has never happened before is not mentioned here either.’ This is because of the humility quoted above and the cultivation of virtue for the sake of meditation, the strength of my faith.’ This will also temporarily increase my strength.’ And so on, this is a necessary relationship. Through the word ‘virtue,’ the content to be expressed is expressed, and through ‘for the sake of meditation, the strength of my faith,’ the intention is directly shown. As stated in the old commentary, and then begins the actual discourse. The way in which all five are complete is: because it is not seen, it is not that it does not exist, therefore it must be strived for elsewhere. The meaning of the text: Explanation of Praise The second general meaning is the meaning of the text, including praise and explanation of the commitment. The first is three necessary summary words. The necessary meaning is the same as the four points explained in the previous general meaning. Combine universality and clarity to apply. The meaning of the summary is: by whom is the meaning obtained? By the author. Where is it? In the root guru and his lineage, who are inseparable from the lord of the family. The manner is respectful. The thing to do is prostration. The meaning of the word is: from where to start identifying what is to be expressed? From that, the characteristic of the treatise is the praise that possesses that characteristic. The detailed explanation of praise is divided into three parts. The first part is: like ‘pervading stability and movement,’ what kind of meaning is this praise based on? The content of this is: according to the view of the fearless yoga empowerment, the result of the practice of the path is the characteristic of the body, which is the same as the universal, and the two characteristics of the body that are famous in this tantra. This refers to the latter. For it, there are the basis of explanation, the body, the limbs of explanation, and the mixture of body and limbs. This refers to the view of the limbs of explanation. For it, there are ‘the complete transformation of place and the wisdom body,’ ‘the non-abiding nirvana itself,’ ‘the non-duality itself,’ ‘the continuous activity.’ Like these five, the fourth is the meaning of the non-dual limb, with which to praise. The meaning of the words will be clearly explained below. The second part is: generally speaking, verses are divided into the tradition of the Buddhas and the tradition of the poets. This is mainly consistent with the latter. Each such verse or collection has four ways of showing meaning, namely liberation, lineage, treasure, and collection. As Dandin's poetry decoration says: ‘Liberation, lineage, and treasure, and those called collections.’ --------------------------------------------------------------------------------