English
'Bcas pa ni' refers to placing these, along with the explicitly mentioned power, ability, protectors, etc., within the scope of one's hand. 'La' means 'for them.' 'Respectfully prostrate' refers to conduct, etc. Among these, conduct refers to respect. The essence of respect is the activity of the three doors: the body touching the five places, the speech praising and expressing wishes, and the mind only thinking of offering and bowing. The action to be done is 'prostration,' and 'prostration' means 'bhandhana,' which is binding or gathering. As the aforementioned way of prostration, it is: 'Completely pure, the guru accepts the prostration with lotus feet.' 'Bgyi'o' refers to committing oneself to doing what is appropriate to do. Furthermore, the phrase 'together with the lineage' summarizes: 'Endowed with sons, the excellent spiritual friend who pleases all Buddhas, delights all wise ones, and whose actions are virtuous.' Here, 'sons' are, as the teacher Chandrakirti said: 'Those born from the words of the Buddha,' referring to the Shravakas born from the words of the Sugata; as the protector Maitreya said: 'The sons of the Buddhas are the basis of Buddhahood,' referring to the Bodhisattvas born from the heart of the king, capable of inheriting the lineage, they are the heart-sons of the Buddha. 'Bcas pa ni' refers to having the retinue of speech-sons and heart-sons. What is that? It is 'རྒྱལ་བ་' (Tibetan, Sanskrit देवाजया, Romanized Sanskrit devajaya, literal meaning: Victorious One), which is so-called because of overcoming the four maras with the power of perfecting the two accumulations. As Rabjor Dawa said: 'The one who subdues the maras is the Victorious One.' 'Dges pa ni' refers to their minds being very pleased. 'Spiritual friend' etc. are the objects of joy. 'Spiritual friend' refers to a friend who fills one's own being with qualities, turns beings away from evil, and leads them to virtue. Geshe Gonpo said: 'These spiritual friends, please briefly understand their characteristics: content, compassionate, possessing discipline, and having the wisdom to eliminate afflictions.' 'Supreme' refers to the chief among them. Who is that? It is 'wise ones' etc. 'Wise one' refers to the great wise one who knows the subjects of knowledge as they are, and the small one who only knows some aspects of knowledge. As Jamyang Tulpa said: 'The wise one is considered to be the one who truly understands the knowable itself. Knowing the meaning of separate studies, that person is also wise.' 'Kun gyi' is a plural word, referring to the assembly of wise ones. 'Dga' mdzad ni' refers to the respective wisdoms..." ] } --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མཚུངས་པའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་ཚིམ་པར་མཛད་པ་སྟེ། འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པས། བློ་ཆེན་རྣམས་ལ་ཟབ་རྒྱ་ཆེ། །བློ་ཆུང་གཟུང་བདེ་གོ་སླ་བ། །ཞེས་ པ་ལྟར་རོ། །འཕྲིན་ལས་ནི། མཛད་པའི་ཚོགས་ཏེ། གདུལ་བྱའི་བྱེ་བྲག་གི་མཐའ་ཡས་པའོ། །བཟང་པོ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལེགས་པར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་གྲོལ་ གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་སྨད་དུ་བྱུང་བའི་འཕྲིན་ལས་བསྟན་ཏོ། །དང་ཞེས་པ་འབྱེད་སྡུད་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པ་ལས། འདིར་འོག་མ་བསྡུ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དངོས་སུ་སྨོས་པའོ། ། 1-187 ཤུགས་ཀྱིས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་གི་ཡུལ་དུ་བསྟན་ནས། སླར་ཡང་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བཀའ་དྲིན་ལྷག་པར་དྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ དངོས། །འདྲེན་པ་མཆོག་དེས་སླར་ཡང་བདག་ལ་སྲུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། དཔལ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཐར་ཕྱིན་པས་དེ་དག་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ གཉིས་སུ་མེད་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་སོགས་ལྡན་པ་ནི་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། ཚིག་ཕྱི་མ་དང་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཀུན་ རྫོབ་དང་། དོན་དམ་གྱིས་བསྡུས་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་གཙོ་བོར་གཟུང་ངོ་། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་མཚན་གྱི་སྣམ་གྲངས་ཏེ། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་དུ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དབང་བསྐུར་ བའི་སློབ་དཔོན་ལ་ཇི་ལྟར་བ་ལྟ་བར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་བཞིན་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མཉམ་ཞིང་། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །དངོས་ཞེས་པ་ནི། 1-188 བླ་མ་དམ་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་པར་སྟོན་པ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། བླ་མའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཞེས་སོ། །འདྲེན་པ་མཆོག་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། །དེས་སླར་ཡང་ཞེས་ པ་ནི། དགོས་པ་ཤིན་ཏུ་དད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆེ་བརྗོད་ཀྱི་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཚིག་ལན་གཉིས་བྱུང་བ་སྟེ། ངོ་ཚར་དང་ནི་རྩོད་པ་དང་། །ཁྲོ་དང་ཞུམ་དང་ངེས་བཟུང་ དང་། །དད་དང་དགའ་བ་རྣམས་ལ་ནི། །ཚིག་གཅིག་ལན་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བདག་ནི་གང་ཞིག་བསྲུང་བའི་ཡུལ་དེ་རྩོམ་པ་པོ་དག་ལའོ། །སྲུངས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྲུང་ཚུལ་ ཏེ། བརྩོམ་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དང་། ཕྱི་ནས་གཞན་དོན་དུ
Chinese
以相应的善说使之满足，如妙音化身所说：‘对于智慧广大者，深奥而广博；对于智慧狭小者，易于理解且简单明了。’ 事业：即所作之事，是无量无边的调伏对象。 殊胜：即在这些之中，最杰出的是善说，因为它是三种解脱之因。 这通过名称的方式，揭示了事业的殊胜。 ‘和’字既可以用于区分，也可以用于集合，此处是集合后面的内容。 如此，瑜伽自在等三者被如实提及。 通过暗示的方式，所有传承上师都被视为礼敬的对象，然后再次以忆念根本上师恩德的方式进行供养：‘具德菩提心金刚之真实，至尊引导者再次守护我。’ ‘具德’是指方法方面的福德资粮和智慧方面的智慧资粮都达到圆满，因此是二者结合的无二智慧，如根本续部所说：‘Śrī（藏文，梵文天城体，श्री，梵文罗马拟音，śrī，吉祥）是无二智慧。’ ‘具’是指拥有这些，与后面的词语连接。 ‘菩提心’是指世俗和胜义菩提心，此处主要指后者。 那是金刚持大尊的名称之一，如《密集根本续》所说：‘秘密集会中，被问及如何看待灌顶的导师时，回答说：种姓之子，所有如来和菩萨都应视其为菩提心。’ ‘为什么呢？因为导师与菩提心相同，且二者不可分割。’ ‘金刚’如前所述，因此是菩提心金刚。 ‘真实’是指，显示上师的本体是金刚持，如《释续金刚鬘》所说：‘上师的本体是金刚持。’ ‘引导至尊’已如前述。 ‘再次’是指，因为需要极大的信心，所以以尊称提及，出现了两次供养赞颂之词，如云：‘惊奇与争论，愤怒与沮丧，确定与把握，信心与喜悦，这些情况下，一个词会出现两次。’ ‘我’是指被守护的对象，即作者。 ‘守护’是指如何守护，直到著作完成，以及之后为了利益他人。
English
Satisfying them with corresponding excellent explanations, as said by an emanation of Mañjuśrī: 'For those with great intellect, it is profound and vast; for those with small intellect, it is easy to grasp and simple to understand.' Activity: This refers to the collection of deeds, which are the infinite varieties of beings to be tamed. Excellent: Among these, the most outstanding is the well-explained, as it is the cause of the three liberations. This reveals the excellence of activity through the aspect of names. The word 'and' can be used for both distinguishing and collecting, here it is for collecting what follows. Thus, the three, such as the Lord of Yoga, are explicitly mentioned. By implication, all lineage lamas are shown as objects of prostration, and then again, with a manner of remembering the kindness of the root lama, offering is made: 'The very embodiment of glorious Bodhicitta Vajra, may that supreme guide protect me once more.' 'Glorious' refers to the completion of both the accumulation of merit in terms of method and the accumulation of wisdom in terms of wisdom, thus it is the non-dual wisdom that combines the two, as stated in the root tantra: 'Śrī (藏文，梵文天城体，श्री，梵文罗马拟音，śrī，auspiciousness) is non-dual wisdom.' 'Possessing' means having these, connecting with the following words. 'Bodhicitta' refers to both relative and ultimate bodhicitta, here the latter is mainly emphasized. That is one of the names of the Great Vajradhara, as stated in the Guhyasamāja Root Tantra: 'In the Secret Assembly, when asked how to view the initiation master, the answer is: 'Son of the lineage, all Tathāgatas and Bodhisattvas should view him as Bodhicitta.' 'Why is that? Because the master is the same as Bodhicitta, and the two are inseparable.' 'Vajra' is as previously explained, therefore it is Bodhicitta Vajra. 'Very embodiment' means showing that the essence of the holy lama is Vajradhara, as stated in the Explanatory Tantra Vajra Garland: 'The essence of the lama is Vajradhara.' 'Supreme Guide' has been explained before. 'Once more' means that because great faith is needed, it is mentioned with honorific terms, and the words of offering and praise appear twice, as it is said: 'In wonder and debate, anger and dejection, certainty and grasping, faith and joy, in these cases, a word appears twice.' 'Me' refers to the object to be protected, which is the author. 'Protect' refers to how to protect, until the completion of the work, and afterwards for the benefit of others. --------------------------------------------------------------------------------