English
Therefore, he benefits helpless sentient beings, hence he is called 'Protector'. In the 'Tathatā-nāma-saṃgīti' (དོན་དམ་པའི་མཚན་བརྗོད་), the meaning of 'Protector' is: 'Elegant Vajra (སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ།)', the so-called 'Protector' is because he becomes the protector of helpless sentient beings who are drowning in the ocean of samsara.' His merits are such that other lower-ranking noble ones, and any other Dharma, cannot compare with him in terms of metaphors, merits, etc. He is inconceivable and unparalleled. The 'Gaṇḍavyūha Sūtra' says: 'If one can observe well, all the merits of the self-born (རང་བྱུང་།), even the Buddhas and all the Dharmas, are inconceivable.' The 'Stotra Worthy of Praise' also says: 'Merits like the ocean, your merits, I cannot exhaust. Like the sky, helpless, blue lapis lazuli color, birds cannot measure its boundaries.' The so-called 'Hundred Families' refers to having a hundred kinds of numbers. Regarding this, there are many different explanations in the various tantras, but the intention of this tantra is that among the three hundred families of base, path, and fruit, this refers to the hundred families of the fruit stage. Among them, the nature of the five wisdoms, that is, the five families such as Akṣobhya, are further divided into Akṣobhya's Akṣobhya, and even Akṣobhya's Amoghasiddhi, there are five kinds. Similarly, Vairocana and others are also divided into five kinds each, totaling twenty-five kinds. These each correspond to the four immeasurables, from the twenty-five kinds with loving-kindness immeasurable, to the twenty-five kinds with equanimity immeasurable, totaling one hundred kinds. As the root tantra says: 'Among those families, each has a hundred aspects.' The so-called 'Main Deity' refers to the basis of their classification or the pervader, that is, the only family of mind. As that sutra says: 'The master of the mind, the only family.' The so-called 'Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།)' is his name, unshaken by appearances and distinctions, non-dual wisdom is Vajra, generating the mind for the benefit of sentient beings, or the three realms and Suchness being of one taste, is Sattva. As that sutra says: 'Vajra is called indivisible, Sattva is the one taste of the three realms.' These show that all the dharmas contained in the pervaded, solid container world and the changing sentient world, pervade in the way of non-dual wisdom, and pervade in the way that their nature and essence are inseparable, is the indestructible Vajra body. That is without beginning, end, or middle... -------------------------------------------------------------------------------- ྱེ་སོགས་དང་བྲལ་བས་རང་གི་ངོ་ བོ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་དྲི་མ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ བྲལ་བ་ནི། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ལམ་རིག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་འདྲེན་མཆོག་བླ་མ་རཏྣ་ཝརྡྷ་ནི་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་མཚུངས་པ་མེད་པ། རིགས་ ཀྱི་དབྱེ་བ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱག་གི་ཡུལ་གཉིས་པ་ནི། བརྟུལ་ཞུགས་གྲུབ་པ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་ཞབས། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ། ། 1-183 བརྒྱུད་པར་བཅས་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། བརྟུལ་ཞུགས་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པས། ཇི་ལྟར་བཞེད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའོ། །གྲུབ་ པ་ནི་དེ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་སྟེ། ང་བདག་རྩད་ནས་འཐོན་པས་བདུད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ། དངོས་འཛིན་རང་སར་ཞིག་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལས་སྒྲོལ་ཅེས་རང་གི་དོ་ཧ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་གང་ ལ་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་ངོ་། །ཞབས་ནི་བོད་སྤྱི་ལ་གྲགས་ཆེ་བས་རུང་མོད། སྐད་དོད་ལ་པཱ་ད་སྟེ། དེ་ཞབས་དང་། ཞལ་སྔ་དང་། བཞི་ཆ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ལས། ། འདིར་ཞལ་སྔའི་དོན་ཏེ། ཚིགས་བཅད་ལྔ་བཅུ་པར། དེའི་མཚན་སྨོས་བརྗོད་ན་ནི། །མི་མཐར་ཞལ་སྔ་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་ཞེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ པོ་ནི། འདུལ་བར་འོས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་ཟླ་བས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །ཞེས་ སོ། །རྗེ་བཙུན་ནི་གུས་པ་ཅན་རྣམས་སྲིད་པ་ལས་སྒྲོལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྗེ་བཙུན་ཞེས་པའི་དོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་རྗེ་བཙུན་ནི། དེ་ལ་གུས་པ་རྣམས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-184 ཞེས་སོ། །ས་སྐྱ་ཞེས་པའི་ས་ནི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱ་པ་ནི་སྡིག་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་མཚོན་པས་དཀར་བའི་དོན་ཏེ། འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པས། དགེ་ལེགས་ཡོན་ ཏན་བསྐྱེད་ཕྱིར་ས། །སྡིག་པའི་དྲི་མ་སྤངས་ཕྱིར་སྐྱ། །ཞེས་སོ། །ས་ཞེས་པ་ནི་ལྡན་པའི་དོན་ཏེ། རྟ་དང་ལྡན་པ་ལ་རྟ་པ་ཞེས་པ་བཞིན། ཡུལ་གྱི་མིང་བདག་པོ་ལ་ལྡན་པས། དེ་ སྐད་དུ་གྲགས་པ་ལ་དངོས་ཀྱི་མཚན་ནི་ཨཱ་ནནྡྷ་གརྦྷའོ། །བརྒྱུད་པར་བཅས་ཞེས་པ་ལ། བརྒྱུད་པ་ནི་བར་མ་ཆད་པའི་དོན་ཏེ། སྔ་མའི་ཞལ་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བའི་གདམས་པ་ཕྱི་མའི་སྙན་ དུ་དངོས་སུ་གནང་བར་མཛད་པ་པོ་ཤར་ཕྱོགས་ཀརྞ་པ་དང་། ཌོཾ་ { "translations": [ "远离生灭等，其自性不变异，无有痛苦等戏论垢染，乃是大乐。断绝成为其障碍的二障，以本来未曾存在之方式而断绝，是为真实智慧道。因此，遍知一切所知之相。其自性乃引导之至尊，上师Ratnavardhana（宝增），无与伦比之轮之怙主，具足百种姓氏之天主，与金刚萨埵无二无别。如是说。第二个礼敬之境是：‘成就苦行之吉祥护法足，法王至尊萨迦派，及其传承。’苦行是指内心获得真实智慧，对于想要成就之事，天神等世间众生亦无法阻挡。成就则是指对此获得自在。‘我’从根本上断除，战胜魔军。实执于自性中消融，从轮回与涅槃中解脱。如是其自证道歌中所说。何者具有此等功德之相呢？即吉祥护法。‘足’在藏地普遍使用尚可，但梵语为‘pāda’，意为足、尊颜、四分之一等。此处指尊颜之意。如《五十偈颂》中所说：‘若说其名号，应于人前具尊颜。’如是，吉祥护法尊颜前。法王是指：为应调伏者开示法轮。如Rabjor Zla所说：‘法王乃因转法轮故，是为法王。’至尊是指：救度恭敬者脱离轮回。如根本续中所说：‘至尊之义，黑行者是至尊，因其救度恭敬者故。’萨迦，‘萨’指生起善妙功德之田地，‘迦’指远离罪业垢染，象征白色。如文殊化身所说：‘为生善妙功德故为萨，为离罪业垢染故为迦。’‘萨’是指具有之义，如具有马者称为马夫。以地名与所有者相连，因此得名。其真实名称为Anandagarbha（喜藏）。‘及其传承’，传承是指不间断之意，前者的口诀之热度尚未消退，便亲自传授于后者耳中之人，即东方Karṇapa（耳传者）和Ḍom。” ], "english_translations": [ "Free from arising and ceasing, its own nature does not change, without the defilement of suffering and other elaborations, it is great bliss. Severing the two obscurations that become its obstacles, severing in a way that has never existed from the beginning, is the true wisdom path. Therefore, it knows all aspects of knowable things. Its essence is the supreme guide, the master Ratnavardhana (Jewel Increase), the incomparable protector of the wheel, the lord of gods with a hundred lineages, inseparable from Vajrasattva. Thus it is said. The second object of prostration is: 'The glorious Dharma protector who has accomplished asceticism, the Dharma king Jetsun Sakya (Venerable Sakya), and its lineage.' Asceticism refers to the attainment of true wisdom within, so that whatever one wishes to accomplish, the world, including gods, cannot prevent it. Accomplishment refers to having power over it. 'I' is cut off from the root, defeating the army of demons. Grasping at reality dissolves in its own place, liberating from samsara and nirvana.' As said in his self-realization song. What possesses these qualities? It is the glorious Dharma protector. 'Foot' is commonly used in Tibet, which is acceptable, but in Sanskrit it is 'pāda', which means foot, face, one-fourth, etc. Here it means face. As the 'Fifty Verses' says: 'If one mentions his name, one should have his face before people.' Thus, before the face of the glorious Dharma protector. Dharma king refers to: clearly turning the wheel of Dharma for those who should be tamed. As Rabjor Zla said: 'Dharma king is the Dharma king because he turns the wheel of Dharma.' Jetsun (Venerable) refers to: liberating those who are respectful from samsara. As the root tantra says: 'The meaning of Jetsun, the black practitioner is Jetsun, because he liberates those who are respectful to him.' Sakya, 'Sa' refers to the field that generates virtuous qualities, 'Kya' refers to being free from the defilement of sins, symbolizing white. As the emanation of Manjushri said: 'Sa is for generating good qualities, Kya is for abandoning the defilement of sins.' 'Sa' refers to having, just as having a horse is called a horseman. The name of the place is connected to the owner, hence the name. Its real name is Anandagarbha (Joy Womb). 'And its lineage', lineage refers to the meaning of uninterrupted, the warmth of the former's words has not yet faded, and the teachings are personally given to the latter's ears, namely the eastern Karṇapa (Ear Transmission) and Ḍom." ] } -------------------------------------------------------------------------------- བྷི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅས་པ་ནི་འདི་རྣམས་དང་དངོས་སུ་སྨོས་པའི་མཐུ་སྟོབས་མགོན་པོ་སོགས་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཕྱག་གི་ ཡུལ་དུ་བཀོད་པའོ། །ལ་ཞེས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །གུས་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཚུལ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཚུལ་ནི་གུས་པས་ཞེས་པའོ། །གུས་པའི་ངོ་ བོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ལུས་ཀྱིས་གནས་ལྔ་ས་ལ་བཏུགས་པ། ངག་གིས་བསྟོད་པ་དང་ཞེས་ས་བརྗོད་པ། ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་འབའ་ཞིག་སེམས་ཤིང་འདུད་པའོ། །ལས་སུ་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་བགྱིའོ་ཞེས་པ་སྟེ། 1-185 ཕྱག་ནི་བྷནྡྷ་ན་ཞེས་པའི་དོན་འཆིང་བའམ། འདུ་པར་འགྱུར་བས་བཤད་མ་ཐག་པའི་འདུད་ཚུལ་དེ་ཉིད་ནི་སྟེ། ཀུན་ནས་དྭངས་བས་བླ་མ་ཡིས། །ཞབས་ཀྱི་པདྨར་བཏུད་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། བགྱིའོ་ནི་འོས་པའི་བྱ་བ་རང་གིས་བྱེད་པར་ཁས་ལེན་པའོ། །གཞན་ཡང་བརྒྱུད་པར་བཅས་ཞེས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་ནི། སྲས་བཅས་རྒྱལ་བ་དགེས་པའི་བཤེས་གཉེན་མཆོག །མཁས་ཀུན་དགའ་མཛད་འཕྲིན་ལས་བཟང་ པོ་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་སྲས་ནི། སློབ་དཔོན་ཟླ་བས། ཐུབ་དབང་གསུང་སྐྱེས་རྣམས་དང་། ཞེས་པ་ལྟར། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲས་ཉན་ཐོས་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པས། རྒྱལ་སྲས་ རྒྱལ་བའི་གཞི་དང་ནི། །ཞེས་པ་ལྟར། རྒྱལ་པའི་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་ཤིང་གདུང་སོབ་པར་ནུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་སོ། །བཅས་པ་ནི་གསུང་སྲས་དང་། ཐུགས་སྲས་དེ་རྣམས་འཁོར་ དུ་ལྡན་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། རྒྱལ་བ་སྟེ་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་ཟླ་བས། བདུད་འདུལ་བས་རྒྱལ་བའོ། །ཞེས་སོ། ། དགེས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་རངས་པར་གྱུར་པའོ། །བཤེས་གཉེན་སོགས་ནི་དགེས་པའི་ཡུལ་ཏེ། བཤེས་གཉེན་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏམས་ཤིང་། སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཉེས་པ་ལས་བཟློག་ནས་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་གྲོགས་ཏེ། 1-186 གདེངས་ཅན་མགོན་པོས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་དག་གིས། །མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཆོག་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན། །ཉོན་མོངས་སེལ་བའི་ཤེས་རབ་ཅན། །ཞེས་སོ། །མཆོག་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་ བོར་གྱུར་པའོ། །དེ་སུ་ཞིག་ཅེ་ན། མཁས་ཀུན་སོགས་སྟེ། མཁས་པ་ནི་རིག་པའི་གནས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཤེས་བྱ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ཤེས་པ་ཆུང་ངུ་ སྟེ། འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པས། མཁས་གང་ཤེས་བྱའི་དེ་ཁོ་ན། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་འདོད། །བྱེ་བྲག་སྦྱངས་པའི་དོན་ཤེས་པ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཀུན་གྱི་མང་ཚིག་སྟེ། མཁས་པའི་ཚོགས་སོ། །དགའ་མཛད་ནི། སོ་སོའི་བློ་དང་ { "translations": [ "'Bhi ba la' 等等。'Bcas pa ni' 是指将这些以及明确提到的力量、能力、怙主等一起置于手中的范围。'La' 这个词的意思是'为了他们'。'恭敬地顶礼'，指的是行为等。其中，行为指的是恭敬。恭敬的本质是身口意三门的活动：身体触及五处，语言赞颂并表达愿望，内心只想着供养和敬礼。要做的行为是'顶礼'，'顶礼'的意思是'bhandhana'，即束缚或聚集。正如前面所说的敬礼方式，即：'完全清净，上师以足莲接受顶礼。' 'Bgyi'o' 是指承诺自己去做适合做的事情。此外，'与传承一起' 这个词组概括了：'具足佛子，令诸佛欢喜的殊胜善知识，令一切智者喜悦，事业贤善。' 在这里，'佛子' 如同导师月称所说：'由佛陀之语所生者'，指的是从善逝之语所生的声闻；如同怙主弥勒所说：'佛子乃是成佛之基'，指的是从国王的心中产生，能够继承血统的菩萨，他们是佛陀的心子。'Bcas pa ni' 是指具足语子和心子的眷属。那是什么呢？是'རྒྱལ་བ་'（藏文，梵文 देवाजया，梵文罗马拟音 devajaya，汉语字面意思：胜利者），即以圆满二资粮的力量战胜四魔，因此得名。如饶迥月称所说：'调伏魔者即为胜利者。' 'Dges pa ni' 是指他们内心非常欢喜。'善知识' 等是欢喜的对象。'善知识' 是指以功德充满自身，使众生远离罪恶，趋向善行的朋友。格西衮波说：'这些善知识，请简要了解其特点：知足、慈悲、具戒律，拥有消除烦恼的智慧。' '殊胜' 是指他们之中的主要者。那是谁呢？是'智者' 等。'智者' 是指如实通达各门学问的大智者，以及只了解部分知识的小智者。如蒋扬化身所说：'智者是指如实通达所知事物本身的人。通晓各别学问的意义，这样的人也是智者。' 'Kun gyi' 是多数词，指智者的集合。'Dga' mdzad ni' 是指各自的智慧……", "English translations": [ "'Bhi ba la' and so on.