Tibetan
ོད་པ་ལ་ཞུ་བ། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྙིང་པོ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པ་ལ་ཞུ་བ། བཤད་བསྒོམ་བསྔོ་བ་སོགས་ལ་ཡོད་མེད་སོགས་ཀྱི་མཐར་འཛིན་འདོད་པ་ལ་ཞུ་བ་དང་ བཞིའི། དང་པོ་ཐེག་པ་རིམ་དགུར་འདོད་པ་ལ་ཞུ་བ་ནི། ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་རྣམ་གཞག་གི །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་དཔྱད་པ་ལ། །རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་དབྱེ་མི་ཤེས་པའི། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་བདག་སུན་ འབྱིན། །འདི་ཡང་གང་བདེན་གང་རྫུན་པ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ངེས་དོན་ཁོ་ནར་འདོད་པ་ལ་ཞུ་བ་ནི། ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་གསུང་ རབ་ནི། །རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་སྤོང་ནུས་ན། །ངེས་དོན་ཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན། །དགོངས་པ་དང་ནི་ལྡེམ་དགོངས་མེད། །ཇི་བཞིན་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི། །སྒྲ་ཡང་གཉིས་སུ་གསུང་པ་མེད། །གལ་ཏེ་གསུང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། ། 16-489 རྫུན་གསུང་བར་ནི་ཐལ་འགྱུར་ཞེས། །བདག་གིས་དྲངས་དོན་ངེས་དོན་ལ། །སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་བཤད། །དེ་ལའང་སྡེ་སྣོད་མི་ཤེས་པའི། །སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་བདག་ལ་རྒོལ། །གང་བདེན་ཁྱེད་ཀྱིས་གཟིགས་ སུ་གསོལ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གསུམ་པ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྙིང་པོ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པ་ལ་ཞུ་བ་ནི། ཁྱེད་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྒྲ། །ཁ་ཅིག་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད། །བདག་གིས་དྲངས་ པའི་དོན་དུ་ནི། །ལུང་དང་རིག་པས་བསྒྲུབས་ཏེ་བཤད། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།བཞི་པ་བཤད་བསྒོམ་བསྔོ་བ་སོགས་ལ་ཡོད་མེད་སོགས་ཀྱི་མཐར་འཛིན་འདོད་པ་ལ་ཞུ་བ་ནི། ཁྱེད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་དབུ་ མར་གསུངས། །ཡོད་དང་མེད་དང་མཐར་འཛིན་བཀག །ཁྱེད་ཀྱིས་གསུང་བཞིན་བདག་གིས་ཀྱང་། །འཆད་པའི་ཚེ་འང་ཡོད་མེད་བཀག །གནས་ལུགས་བསྒོམ་ན་ཡོད་མེད་གྲོལ། །བསྔོ་བའི་ཚེ་ནའང་ཡོད་མེད་འདས། །ཡོད་འཛིན་ལ་ ནི་མཚན་མ་ཡི། །དུག་ཅན་ཡིན་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས། །དེས་ན་བདག་གི་བཤད་པ་དང་། །སྒོམ་པ་དང་ནི་བསྔོ་བ་ཡང་། །ཡོད་མེད་ལ་སོགས་དམིགས་པའི་དུག །སྤངས་པའི་ཆོ་ག་དུག་མེད་བགྱིས། །དེ་ ལ་མུ་སྟེགས་གྲངས་ཅན་དང་། །ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲའི་ལུགས། །འདོད་པ་དེ་དག་བདག་ལ་རྒོལ། །འདི་དག་ཀྱང་ནི་བདེན་མི་བདེན། །ཁྱེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེས་ཏེ་གསུངས། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །། ༈ ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་ཞུ་བ། ལྔ་པ་ས་ལམ་ལ་ཞུ་བ་ལ། 16-490 གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་ལམ་ལ་ཞུ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་ས་ལམ་ལ་ཞུ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་ལམ་ལ་ཞུ་བ་ནི། ས་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ། །འགའ་ཞིག་ས་ ལམ་མི་དགོས་ཟེར། །ལ་ལ་གསང་སྔགས་ཕར་ཕྱིན་གཉིས། །མཐུན་པ་དང་ནི་མི་མཐུན་པའི། །རྣམ་དབྱེ་ཕལ་ཆེར་འཁྲུལ་པར་མཐོང་། །མ་འཁྲུལ་བ་ཡི་རྣམ་གཞག་ལ། །མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན། །ཆ་ མ
Chinese
向您请教：对九乘次第的观点请教，对认为所有经文都是究竟意义请教，对以妙相庄严的如来藏认为是究竟意义请教，以及对执着于讲说、禅修、回向等事物是否存在等极端观点请教。 第一，对九乘次第的观点请教：对于九乘次第的分类，辨别其正确与否。不了解续部类别的大多数人都在批评我。这些内容孰真孰假，请诸位圣者明鉴。 第二，对认为所有经文都是究竟意义请教：有些人认为，佛陀的教言，即使没有分别念也能舍弃，因此都是究竟意义，没有密意和隐义。没有像字面意义与非字面意义这样，佛陀说法的声音也没有两种。如果这样说，那么佛陀也成了说谎者。我已将引导意义和究竟意义等分类详细阐述。对此，一些不了解三藏的人攻击我。请您明察孰是孰非。 第三，对以妙相庄严的如来藏认为是究竟意义请教：有些人将您所说的如来藏，解释为究竟意义。而我则以理证和教证来阐述其引导意义。 第四，对执着于讲说、禅修、回向等事物是否存在等极端观点请教：您说诸法是中观，禁止执着于有和无等极端。正如您所说，我在讲解时也避免执着于有无。安住于实相时，就能从有无的束缚中解脱。回向时，也能超越有无的局限。您说执着于有，是有相的，如同毒药。因此，我的讲说、禅修和回向，都避免了执着于有无等目标，进行了无毒的仪轨。对此，外道数论派和所有声闻乘都持有有论的观点，他们都在攻击我。这些观点是否正确，请您明辨。 关于道地的分类请教。 第五，关于道地的请教，分为对暂时的道地请教和对究竟的道地请教两种。首先，对暂时的道地请教：对于道地的分类，有些人说不需要道地，有些人认为密宗和显宗，一致与不一致的分类，大多数是错误的。对于正确的分类，如同经续中所说的那样，稍微……
English
I beseech you regarding: the view on the nine vehicles, the view that all scriptures are of definitive meaning, the view that the essence adorned with marks and signs is of definitive meaning, and the clinging to extreme views such as the existence or non-existence of teachings, meditation, dedication, etc. First, I beseech you regarding the view on the nine vehicles: Examining the correctness or incorrectness of the classification of the nine vehicles. Most people who do not understand the categories of tantras are criticizing me. Please, noble ones, discern what is true and what is false in these contents. Second, I beseech you regarding the view that all scriptures are of definitive meaning: Some people believe that the Buddha's teachings, even without conceptual thought, can be abandoned, therefore they are all of definitive meaning, without hidden or indirect meanings. There are no such things as literal and non-literal meanings, and the Buddha's voice does not speak in two ways. If this were the case, then the Buddha would also be a liar. I have explained in detail the classifications of provisional and definitive meanings, etc. To this, some people who do not understand the Tripitaka are attacking me. Please examine what is right and wrong. Third, I beseech you regarding the view that the essence adorned with marks and signs is of definitive meaning: Some people explain the term 'Tathagatagarbha' (bde gshegs snying po, 如来藏) you mentioned as definitive meaning. However, I explain its provisional meaning with reason and scriptural evidence. Fourth, I beseech you regarding the clinging to extreme views such as the existence or non-existence of teachings, meditation, dedication, etc.: You said that all phenomena are Madhyamaka (dbu ma, 中观), prohibiting clinging to extremes such as existence and non-existence. Just as you said, I also avoid clinging to existence or non-existence when explaining. When abiding in reality, one can be liberated from the bondage of existence and non-existence. When dedicating, one can also transcend the limitations of existence and non-existence. You said that clinging to existence is characterized by signs and is like poison. Therefore, my teachings, meditation, and dedication all avoid the poison of clinging to existence or non-existence, and I perform the ritual of being free from poison. To this, the heretical Samkhya school and all Shravakas hold the view of existence, and they are all attacking me. Please distinguish whether these views are correct or not. I beseech you regarding the classification of grounds and paths. Fifth, regarding the request about grounds and paths, it is divided into two types: requesting about the temporary grounds and paths, and requesting about the ultimate grounds and paths. First, requesting about the temporary grounds and paths: Regarding the classification of grounds and paths, some say that grounds and paths are not needed, and some think that the classifications of consistency and inconsistency between Tantra and Paramita are mostly wrong. For the correct classification, as it appears in the sutras and tantras, slightly... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡི། །ཕྱི་ནང་ས་ལམ་བདག་གིས་བཤད། །ཨུ་རྒྱན་ཛཱ་ལན་དྷ་ར་དང་། །གསང་ཅན་ཙ་རི་ཏྲ་ལ་སོགས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་གནས་ཆེན་རྣམས། །ས་བཅུ་ལ་སོགས་ཡིན་པ་ ལ། །རྒྱུད་སྡེ་ལེགས་པར་མ་བསླབ་པའི། །བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེར་མ་གོ །དེས་ན་ས་ལམ་མི་བགྲོད་པར། །ཡུལ་ཆེན་ཚོལ་བའི་གང་ཟག་མང་། །དེ་དག་ཁྱོན་ཀྱི་གསུང་རབ་དང་། །འགལ་བར་མཐོང་ནས་ བདག་གིས་བཀག །དེ་ལའང་དེ་འདྲའི་རིགས་ཅན་རྣམས། །བདག་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་སྣང་། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་ས་ལམ་ལ་ཞུ་བ་ནི། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ས་ལམ་ཡང་། །ཉན་ ཐོས་ཕར་ཕྱིན་གསང་སྔགས་ལ། །འགའ་ཞིག་མཐུན་ཞིང་འགའ་ཞིག་ལ། །མི་འདྲའི་རྣམ་གཞག་ཟབ་མོ་ཡོད། །བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་མི་ཤེས། །བདག་གིས་ཁྱེད་ཀྱི་གསུང་བཞིན་བཤད། །དེ་ལ་ཆགས་སྡང་ཅན་རྣམས་ཁྲོ། ། 16-491 འདི་དག་སུ་དང་སུ་བདེན་པ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །། ༈ ཚིག་ལ་ཞུ་བ། གཉིས་པ་ཚིག་ལ་ཞུ་བ་ལ། །ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུ་བ། །སྒྲ་བསྒྱུར་ཚུལ་ལ་ཞུ་བ། ངན་པའི་ སྤྱོད་ཚུལ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བསྟན་པ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུ་བ་ནི། ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་འབད་པ་ལ། །འབྲུ་མང་པོ་དང་དེའི་སྐྱེས་བུ། །བ་གཉིས་པ་དང་བཟླས་དབྱེ་ བ། །གཞི་མཐུན་ལ་སོགས་ཚིག་སྦྱོར་ནི། །བདག་གི་སྒྲ་དང་མཐུན་པར་བཤད། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་སྒྲ་བསྒྱུར་ཚུལ་ལ་ཞུ་བ་ནི། ལེགས་པར་སྦྱར་ལ་བོད་སྐད་དུ། །མཁས་པས་བསྒྱུར་བ་ཐམས་ ཅད་དག །སྒྲ་མི་ཤེས་པས་བསྒྱུར་བ་ལ། །ཚིག་དོན་ནོར་པ་ཅི་རིགས་མཐོང་། །དེ་འདྲ་བདག་གིས་བཅོས་ནས་བཤད། །ཀ་ཅོག་སོགས་ཀྱི་བསྒྱུར་བ་ལའང་། །འགའ་ཞིག་སྒྲ་དང་ཅུང་མི་མཐུན། །འགའ་ཞིག་དོན་ འགྱུར་དག་ཏུ་བྱས། །འགའ་ཞིག་བརྡ་རྙིང་གོ་བ་དཀའ། །འགའ་ཞིག་སྔ་མ་བཙན་པར་བྱས། །ལ་ལ་གསར་བཅད་དག་གིས་བཅོས། །ལ་ལ་རྒྱ་སྐད་སོར་བཞག་སྣང་། །ལ་ལ་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །རྒྱ་ སྐད་གཅིག་ལའང་བཤད་ཚུལ་གྱི། །བོད་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྱུར་ཐ་དད་སྣང་། །འདི་འདྲ་ཚིག་དོན་འདྲ་མི་འདྲ། །དེ་དག་ལེགས་པར་དཔྱིས་ཕྱིན་པ། །བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། །མཁས་པ་ཡིས་ཀྱང་ཤེས་པར་དཀའ། ། 16-492 དེ་དག་བདག་གིས་ཐ་སྙད་ལ། །སྦྱངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཤེས། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གསུམ་པ་ངན་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བསྟན་པ་ནི། འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཆགས་སྡང་དང་། །བླུན་ཕྱིར་བདག་ ནི་ཁྱད་དུ་གསོད། །འདི་འདྲ་བདག་གིས་ཤེས་མི་ཤེས། །མགོན་པོ་སྲས་དང་བཅས་པས་མཁྱེན། །འགྲོ་བ་དམ་ཆོས་སུན་འབྱིན་པ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་ཆེར་བསྟོད། །བདག་གིས་ཆོས་མིན་སུན་ཕྱུང་བས། །འཇིག་ རྟེན་ཕལ་ཆེར་བདག་ལ་དམོད།
Chinese
殊胜的分类，内外道我已阐述。 邬金（乌仗那，梵文：Oḍḍiyāna，地名，莲花生大师的出生地）、扎兰达拉（梵文：Jālandhara，地名，位于印度北部）、以及桑坚匝日扎（地名）等等。 内外圣地，如十地等。 未曾精研续部之愚者，对此一无所知。 因此，不历经地道，却有许多人寻觅大境。 我因见彼等与所有经论相悖而加以制止。 对此，彼等同类之人，似皆背弃于我。 以上已阐释。 第二，请示究竟地道：如是佛陀地道，于声闻、波罗蜜多、密咒，有些许相同，有些许不同，有甚深之差别。 愚者对此一无所知，我依您之言而说。 对此，具贪嗔者怒火中烧。 此等孰真孰假？ 祈请佛眼垂视。 以上已阐释。 关于词句的请示：第二，关于词句的请示，分为：关于词句的组合的请示、关于翻译方式的请示、以及对恶劣行径生起厌离心之阐述，共三部分。 第一，关于词句的组合的请示：词句的组合，努力于多字及其词性，以及重复、区分、同义等等词句组合，我已阐述其与我的声音相符。 以上已阐释。 第二，关于翻译方式的请示：善于梵语者将其译为藏语，所有智者皆如是。 因不谙梵语而翻译，词义错谬之处屡见不鲜。 我已修正并阐述此类错误。 关于'ka cog'等之翻译，有些许与梵语不符，有些许已转为意译，有些许古语难以理解，有些许沿用旧译，有些许以新译修正，有些许保留汉语音译，有些许因地域差异，同一汉语音，藏语翻译却各不相同。 此等词义异同之处，愚者自不必说，智者亦难以知晓。 此等我已凭借于名相之研习之力而了知。 以上已阐释。 第三，阐述对恶劣行径生起厌离心：然而，世人因贪嗔与愚昧而轻贱于我。 我是否知晓此等行径？ 祈请怙主（观世音菩萨）及其眷属垂知。 对于诋毁正法者，世间大多赞叹。 我因揭露非法，世间大多诅咒于我。
English
The excellent classification, I have explained the outer and inner paths. Ugyen (Oḍḍiyāna, place name, birthplace of Padmasambhava), Jālandhara (place name, located in northern India), and Sangchen Tsari Tra (place name), etc. Outer and inner great places, such as the ten bhumis. Fools who have not studied the tantras well do not understand this. Therefore, without traversing the stages and paths, many people seek great realms. Seeing that these contradict all the scriptures, I have stopped them. To this, those of their kind seem to turn their backs on me. This has been explained above. Second, requesting the ultimate stages and paths: Likewise, the Buddha's stages and paths, in the Śrāvakayāna, Pāramitāyāna, and Secret Mantra, have some similarities and some differences, with profound distinctions. Fools do not understand this. I speak according to your words. To this, those with attachment and aversion are enraged. Who is true and who is false? Please let the Buddha's eyes see. This has been explained above. Regarding the request for words: Second, regarding the request for words, it is divided into: the request for the combination of words, the request for the method of translation, and the explanation of arising aversion to evil conduct, in three parts. First, the request for the combination of words: The combination of words, effort in many words and their genders, and repetition, distinction, synonym, etc., word combinations, I have explained that they are in accordance with my voice. This has been explained above. Second, the request for the method of translation: Those who are good at Sanskrit translate it into Tibetan, and all scholars do so. Because of translating without knowing Sanskrit, there are many errors in the meaning of words. I have corrected and explained such errors. Regarding the translation of 'ka cog' etc., some are not in accordance with Sanskrit, some have been translated into free translation, some ancient words are difficult to understand, some follow the old translation, some are corrected with new translations, some retain the Chinese transliteration, and some, due to regional differences, the same Chinese sound has different Tibetan translations. The differences and similarities of these words and meanings, not to mention fools, even scholars find it difficult to know. I have come to know these well through the power of studying terminology. This has been explained above. Third, explaining the arising of aversion to evil conduct: However, people despise me because of attachment, aversion, and foolishness. Do I know these kinds of actions? May the Protector (Avalokiteśvara) and his retinue know. Most of the world praises those who slander the Dharma. Because I have exposed what is not Dharma, most of the world curses me. --------------------------------------------------------------------------------