Tibetan
(dangpo tünmongdu zhuwa ni) First, the common questions:", "བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ལམ། །(chomden khyö kyi sangngak lam) Blessed One, you have condensed the secret mantra path,", "རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས། །(rimpa nyisu düte sung) into two stages and spoken.", "དེ་ལ་རིམ་གཉིས་མི་དགོས་ཞེས། །(de la rim nyi mi gö zhe) Saying that two stages are not necessary,", "གསང་སྔགས་བསྒོམ་པ་ཕལ་ཆེར་སྒྲོགས། །(sangngak gompa palcher drok) most who practice secret mantra proclaim.", "དེ་དག་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་གིས་བཀག །(dedak khyö kyi sung gi kak) These are blocked by your words.", "དེ་ལའང་དེ་ཡི་རིགས་ཅན་ཁྲོ། །(de la'ang de yi rikchen tro) Even to that, those of that kind are angry.", "ཞེས་པས་བསྟན།། (zhepe ten) Shown by this.", "༈ །།གཉིས་པ་སོ་སོར་ཞུ་བ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཞུ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་ཞུ་བ་གཉིས་ཀྱི། (nyi pa sosor zhuwa la, kyedrim la zhuwa dang, dzokrim la zhuwa nyi kyi) Second, the individual questions are divided into questions about the generation stage and questions about the completion stage.", "དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཞུ་བ་ནི། (dangpo kyedrim la zhuwa ni) First, the questions about the generation stage:", "བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ཕལ་ཆེར་ཡང་། །(kyedrim gompa palcher yang) Most who meditate on the generation stage,", "སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལེགས་འཕྲོད་པའི། །(jangzhi jongje lek trope) do not know the explanations of the rituals of the basis of purification and the purifier being well-suited,", "ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་མི་ཤེས་པའི། །(choge namzhak mi shepe) and see the meditation on self-made emptiness generation.", "རང་བཟོའི་དཀྲོངས་བསྐྱེད་སྒོམ་པ་མཐོང་། །(rangzö drongkyed gompa thong) At the end of the clarity of the generation stage,", "བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར། །(kyedrim salwa rap kyi tar) Even a living person can,", "16-486", "གསོན་པོའི་གང་ཟག་ཡང་རབ་ཀྱིས། །(sönpö gangzak yang rap kyi) When mainly training in the completion stage,", "རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྦྱོང་བའི་ཚེ། །(dzokrim tsowor jongwe tshe) the emptiness generation is not what is said now.", "དཀྲོངས་བསྐྱེད་གསུང་ཀྱི་ད་ལྟ་མིན། །(drongkyed sung kyi datami) For example, for the emptiness generation of food,", "དཔེར་ན་ཁ་ཟས་དཀྲོངས་བསྐྱེད་ལ། །(perna khaze drongkyed la) isn't it necessary to prepare the ingredients beforehand?", "སྔོན་དུ་འཚོག་ཆས་མི་དགོས་སམ། །(ngön du tsokche mi gö sam) Without meditating on accumulating merit and purifying obscurations beforehand,", "སྔོན་དུ་ཚོགས་སྦྱོར་མི་བསྒོམ་པའི། །(ngön du tsokjor mi gompe) the unobstructed path of emptiness generation and,", "བར་ཆད་མེད་ལམ་དཀྲོངས་བསྐྱེད་དང་། །(barché me lam drongkyed dang) without traversing the ten grounds in order,", "ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་མ་བགྲོད་པར། །(sa chu rim gyi ma dröpar) just as it is impossible to enter into the vajra-like samadhi,", "རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ལ། །(dorje tabü tingdzin la) meditating on the deity's emptiness generation is the same.", "སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་སྲིད་བཞིན། །(nyompar jukpa mi sid zhin) "བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མ་སྦྱངས་པའི། །(kyepé rimpa ma jangpe) "ལྷ་བསྒོམ་དཀྲོངས་བསྐྱེད་དེ་དང་འདྲ། །(lha gom drongkyed de dang dra) "ཆོ་" ] } -------------------------------------------------------------------------------- ག་བཞིན་དུ་སྔགས་བཟླས་ན། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་ཚེ་འདིར་འགྲུབ། །ཆོ་ག་མེད་ན་སྔགས་བཟང་ཡང་། །བཟློས་པ་དགོས་པ་ཆུང་བར་གསུངས། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ ལ་ཞུ་བ་ནི། རྣམ་དག་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པ་ཡིས། །གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཐབས། །རྣམ་དག་མེད་པའི་གཏུམ་མོ་ནི། །དྲོད་ཙམ་སྐྱེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་མིན། །དྲོད་སྐྱེ་བ་ཡི་གཏུམ་མོ་ནི། །མུ་ སྟེགས་ལུགས་ཡིན་ངེད་ཀྱི་མིན། །དེ་བཞིན་རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས། །མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་སངས་རྒྱས་པའི། །རྣམ་གཞག་མཚུངས་པ་འདྲ་བ་ཡོད། །གསེར་དང་ར་གན་འབྱེད་པ་ལ། །འདྲིས་པ་མེད་ན་ཕྱེ་བ་ དཀའ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །། བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་ཆེན་ལ་ཞུ་བ་ལ། རྟོགས་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞུ་བ་དང་། རྟོགས་བྱ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཞུ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རྟོགས་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞུ་བ་ལ་ཡང་། 16-487 རང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ངོས་གཟུང་བ་དང་། གཞན་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་དགག་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ངོས་གཟུང་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ཡང་། །དབང་ལས་བྱུང་བའི་ ཡེ་ཤེས་དང་། །རིམ་གཉིས་ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན། །ཡིན་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་གཞན་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་དགག་པ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་བཀོད་པ་དང་། དེ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ཕྱོགས་སྔ་བཀོད་པ་ནི། །ཁ་ཅིག་དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངོ་སྤྲོས་བྱེད། །ཤོར་ས་བཞི་དང་གོལ་ས་གསུམ། །སྤངས་ལ་སྙུག་མ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བྲམ་ཟེ་སྐུད་པ་འཁལ་ བ་ལྟར། །སོ་མ་མ་བཅོས་ལྷུག་པར་བཞག །འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར། །ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ནི། འདི་དོན་བརྟགས་ན་འདི་ལྟར་མཐོང་། །སོ་མར་བཞག་ན་བལ་ཉིད་ཡིན། །སྐུད་ པར་བྱས་ན་བཅོས་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་དཔེ་སྐྱོན་ཡོད། །དོན་གྱི་སྐྱོན་ཡང་འདི་ལྟར་མཐོང་། །གོལ་ས་གསུམ་པོ་བཅད་ཙམ་གྱིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ན་ནི། །ཉན་ཐོས་འགོག་པའང་དེར་འགྱུར་ རོ། །ཤོར་ས་བཞི་པོ་སྤངས་སྙམ་པའི། །རྣམ་རྟོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མིན། །རྟོག་པ་མེད་ན་སྤོང་མི་ནུས། །རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་སྤོང་ནུས་ན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་འབད་མེད་པར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཅིས་མི་སྐྱེ། ། 16-488 དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཡིན་ན་ཤོར་ས་གོལ་ས་མེད། །ཡོད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མིན། །དེ་སྐད་བདག་གིས་བསྒྲགས་པ་ལ། །རྒྱུད་སྡེ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་འཁྲོ། །ཁྲོ་བ་དེ་དང་བདག་ གང་བདེན། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་རྟོགས་བྱ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཞུ་བ་ལ། ཐེག་པ་རིམ་དགུར་འདོད་པ་ལ་ཞུ་བ། གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ངེས་ དོན་ཁོ་ནར་འད
Chinese
如是念诵真言，密咒之王此生可成就。若无仪轨，即使真言殊胜，亦言念诵之必要甚微，此乃经文所示。 第二，关于圆满次第的请教：以清净如理之智慧，生起拙火智慧之方便。若无清净，拙火仅生暖相，而非智慧。仅生暖相之拙火，乃外道之法，非我等之法。如是，风和转轮等，外道之行与佛教之行，名相相似，实则有别。如分辨黄金与黄铜，若不熟悉，则难以区分，此乃经文所示。 第四，关于大手印智慧的请教：分为对能证悟的大手印智慧的请教，和对所证悟的离戏论见地的请教两部分。首先，关于能证悟的大手印智慧的请教，又分为确立自宗的大手印，和破斥他宗的大手印两部分。首先，确立自宗的大手印：修习大手印，是从灌顶而来的智慧，以及次第二定的殊胜之处，正如您所说，此乃经文所示。 第二，破斥他宗的大手印，分为立宗和破斥两部分。首先，立宗：有些人将‘白色独一’视为大手印的体性，宣称要断除四种错失和三种歧途，像婆罗门纺线一样修习，不加改造地保持原样，称之为大手印，此乃经文所示。第二，破斥：若细察其义，则会发现，保持原样则只是棉花，若制成线则成了改造。因此，此比喻有误。意义上的错误如下：仅仅断除三种歧途，就能成为大手印吗？那么声闻的灭尽定也成了大手印了。自认为断除了四种错失，这种念头本身就不是大手印。如果没有念头，就无法断除。如果无念也能断除，那么一切众生岂不无需努力就能生起大手印？因此，如果真是大手印，就不会有错失和歧途。如果有错失和歧途，就不是大手印。我如是宣说，不了解续部的人会愤怒。愤怒之人与我，谁对谁错？祈请诸佛菩萨垂听！此乃经文所示。 第二，关于所证悟的离戏论见地的请教：对安立九乘次第的请教，认为一切佛经都是究竟真实义。
English
If one recites the mantra in this way, the king of secret mantras can be accomplished in this life. If there is no ritual, even if the mantra is excellent, it is said that the need for recitation is minimal, as indicated by the text. Secondly, regarding the inquiry into the Completion Stage: With pure and proper knowledge, it is a means to generate the wisdom of Tummo (fierce heat). If there is no purity, Tummo only generates warmth, not wisdom. Tummo that only generates warmth is a practice of the Tirthikas (non-Buddhists), not ours. Similarly, wind and turning wheels, etc., the practices of Tirthikas and Buddhists, have similar names but are different in reality. Like distinguishing gold from brass, if one is not familiar, it is difficult to differentiate, as indicated by the text. Fourthly, regarding the inquiry into the Wisdom of Mahamudra: It is divided into two parts: the inquiry into the wisdom of Mahamudra that realizes, and the inquiry into the view of freedom from elaboration that is realized. Firstly, regarding the inquiry into the wisdom of Mahamudra that realizes, it is further divided into establishing the Mahamudra of one's own school and refuting the Mahamudra of other schools. Firstly, establishing the Mahamudra of one's own school: Practicing Mahamudra is the wisdom that arises from empowerment, and the special features of the two stages of Samadhi (meditative absorption), as you have said, as indicated by the text. Secondly, refuting the Mahamudra of other schools, divided into presenting the proposition and refuting it. Firstly, presenting the proposition: Some people identify 'white oneness' as the essence of Mahamudra, claiming to eliminate the four faults and three deviations, practicing like a Brahmin spinning thread, keeping it unadulterated, calling it Mahamudra, as indicated by the text. Secondly, refuting it: If one examines its meaning, one will find that keeping it as it is, it is just cotton; if it is made into thread, it becomes modified. Therefore, this analogy is flawed. The error in meaning is as follows: Can merely cutting off the three deviations make it Mahamudra? Then the cessation of the Shravakas (listeners) also becomes Mahamudra. The thought of having abandoned the four faults is not Mahamudra. If there is no thought, one cannot abandon. If one can abandon without thought, then why wouldn't all sentient beings effortlessly generate Mahamudra? Therefore, if it is truly Mahamudra, there will be no faults or deviations. If there are faults and deviations, it is not Mahamudra. When I proclaim this, those who do not understand the Tantras become angry. Who is right between the angry person and me? May the Buddhas and Bodhisattvas hear! As indicated by the text. Secondly, regarding the inquiry into the view of freedom from elaboration that is realized: The inquiry into establishing the nine vehicles, believing that all Buddhist scriptures are of ultimate meaning only. --------------------------------------------------------------------------------