Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK218ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ཞུའི་བསྡུས་དོན་ཁོག་ཕུབ་འཇམ་དཔལ་དགེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་གསར་པའི་མེ་ཏོག་བཞུགས། 16-469 ༄༅། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ཞུའི་བསྡུས་དོན་ཁོག་ཕུབ་འཇམ་དཔལ་དགེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་གསར་པའི་མེ་ཏོག་བཞུགས། ༄། །མཆོད་བརྗོད་དང་དམ་བཅའ་བ། བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག ། ༄༅། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ཞུའི་བསྡུས་དོན་ཁོག་ཕུབ་འཇམ་དཔལ་དགེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་གསར་པའི་མེ་ཏོག་བཞུགས།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཝན་སདྒུ་རུ་བཛྲ་ཨཱ་ཙཪྻ་ཏྲི་ཎི་ཡེ་ན་མཿ བོད་སྐད་ དུ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚངས་དང་བདེ་འབྱུང་མིག་སྟོང་པ་ལ་སོགས། །འཇིག་རྟེན་ཆེ་དགུའི་གཙུག་གི་ཉེར་བརྟེན་པའི། །སྟོན་མཆོག་ཐུབ་དབང་ཞབས་ཀྱི་ པདྨོ་ལ། །མི་ཕྱེད་དད་པས་ལན་བརྒྱར་ཕྱག་བགྱི་འོ། །རྒྱལ་ཀུན་མཁྱེན་བརྩེའི་བདག་ཉིད་འོད་ཞགས་རིངས། །བསྐལ་བཟང་ཡིད་མཚོར་སྤྲུལ་པའི་ཟློས་གར་ནི། །འཇིགས་བྲལ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཡོངས་རྫོགས་གཏེར། །ས་སྐྱའི་ འཇམ་མགོན་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་རྒྱལ། །དེ་གསུང་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་མོ། །ཞུ་འཕྲིན་དད་པའི་ཕོ་ཉ་འདོད་གསལ་གྱི། །ཡི་གེ་དམ་པའི་ཆོས་ཀུན་གཟུགས་ཅན་བཞིན། །བཀོད་འདིའི་བསྡུས་དོན་བརྗོད་ལ་ བདག་བློ་སྤྲོ། །ཞེས་མཆོད་བརྗོད་དང་དམ་བཅའ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་མཛད་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞུ་བའི་འཕྲིན་ཡིག་ཅེས་ བྱ་བའི་བསྡུས་དོན་འདི་འཆད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག །འཇུག་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་དངོས། དོན་དེ་ལྡན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཇུག་དོན་དང་གསུམ། དང་པོ་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ལ། 16-470 མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་ཞུ་བ་དམ་བཅའ་བ་དང་། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ། ཞུ་བའི་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་ཞུ་བ་དམ་བཅའ་ བ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཞུ་བའི་འཕྲིན་ཡིག བླ་མ་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བརྩེ་བ་དང་ལྡན་གཞན་ལ་ཕན་དགོངས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་བསྒྲིབས་ པ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་མངའ། །མཁའ་ལྟར་རྣམ་དག་ཉེ་བར་ཞི་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་འཕྲིན་ལས་ཅན། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་ཕོངས་པ་ཀུན་སྐྱོབས་འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པ་དག་ལས་རྣམས་ གྲོལ་བ། །གསོལ་བ་བཏབ་ན་བསླུ་མེད་དང་ལྡན་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ལ་འཕྲིན་འདི་ཞུ། ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི། བདེ་བྱེད་ ཚངས་དབང་ལྟར་བཅས་འཇི
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK218《十方佛陀请问函的精要：满足文殊喜悦的供云新花》，入文。 《十方佛陀请问函的精要：满足文殊喜悦的供云新花》 顶礼与立誓，入论之支分。 《十方佛陀请问函的精要：满足文殊喜悦的供云新花》。印度语：Śrīvansadguru vajra ācārya triṇiye namaḥ（梵文罗马转写：Śrīvansadguru vajra ācārya triṇiye namaḥ）。藏语：顶礼吉祥上师莲足。 梵天、自在天、千眼等，世间诸神的顶髻所依怙，导师至尊释迦牟尼佛的莲足，以不退转的信心百次顶礼。 诸佛智慧与慈悲的化身，无畏智慧十力圆满之宝藏，于贤劫意海中示现种种化身，萨迦文殊怙主贡噶坚赞胜王。 其所宣说的十方诸佛与佛母，请问函犹如信使般清晰明了，文字如同具相的殊胜正法，我乐于阐述此论的精要。 如是，于顶礼与立誓之后，我将阐释萨迦班智达所著《向十方诸佛菩萨请问函》的精要，此论包含三个方面：入论之支分，所入之论的真实意义，以及总结此论的结尾部分。首先，入论之支分包括： 赞颂并立誓请问，对导师佛陀作特别赞颂，以及引入请问之缘起。首先，赞颂并立誓请问：向十方诸佛菩萨请问函，顶礼上师与文殊菩萨。 慈悲为怀，利益他人，通晓一切所知，远离一切障碍，具足圆满智慧。如虚空般清净，寂静涅槃，自然成就，具足满足一切愿望的事业。 恒时救护一切贫困，从世间轮回中解脱，祈祷必不落空，我向诸佛与佛子们敬呈此请问函。如是宣说。 第二，对导师佛陀作特别赞颂：如梵天自在天般带来安乐
English
Collected Teachings of Ngawang Kunga Sonam ANK218, Essence of the Ten Directions Buddhas' Inquiry Letter: A New Flower of Offering Clouds Pleasing to Manjushri, Entering the Treatise. Essence of the Ten Directions Buddhas' Inquiry Letter: A New Flower of Offering Clouds Pleasing to Manjushri Homage and Vow, Branch of Entering the Treatise. Essence of the Ten Directions Buddhas' Inquiry Letter: A New Flower of Offering Clouds Pleasing to Manjushri. In Sanskrit: Śrīvansadguru vajra ācārya triṇiye namaḥ. In Tibetan: Homage to the Glorious and Holy Lama Vajra Master. To Brahma, Shiva, Thousand-Eyed One, and all the great beings of the world, who are revered at the crowns of their heads, to the lotus feet of the supreme teacher, the Powerful Shakyamuni, I prostrate with unwavering faith a hundred times. Embodiment of the wisdom and compassion of all Buddhas, a treasure of complete fearlessness, wisdom, and the ten powers, manifesting various forms in the ocean of the fortunate aeon, Sakya Manjushri Protector Kunga Gyaltsen, the Victorious One. The inquiry letter spoken by him to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, like a clear messenger of faith, the letters like embodied sacred Dharma, I am delighted to explain the essence of this treatise. Thus, after the homage and vow, I will explain the essence of 'The Inquiry Letter to the Buddhas and Bodhisattvas of the Ten Directions' by the great Sakya Pandita, which has three aspects: the branch of entering the treatise, the actual meaning of the treatise to be entered, and the concluding part of the treatise that contains that meaning. First, the branch of entering the treatise includes: Praising and vowing to inquire, offering special praise to the teacher Buddha, and introducing the circumstances of the inquiry. First, praising and vowing to inquire: Inquiry Letter to the Buddhas and Bodhisattvas of the Ten Directions, homage to the Lama and Manjushri. With loving-kindness, benefiting others, knowing all that is to be known, free from all obscurations, possessing complete wisdom. Pure like space, peaceful nirvana, naturally accomplished, possessing the activity of fulfilling all desires. Always protecting all the poor, liberating from worldly existence, prayers will not be in vain, I present this inquiry letter to the Buddhas and their sons. Thus it is said. Second, offering special praise to the teacher Buddha: Bringing happiness like Brahma and Shiva --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་རྟེན་གྱིས། །གང་གི་སྙན་པ་ས་གསུམ་རབ་བསྒྲགས་པ། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཞབས་པད་དྲི་མ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གསུམ་པ་ ཞུ་བའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། སྭསྟི་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་ལྡན་པ། །ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱན། །འཇིག་རྟེན་མངོན་སུམ་གཟིགས་པ་ལ། །མགོན་པོ་བདག་ནི་ཞུ་བར་འཚལ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །། ༄། །འཇུག་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་དངོས་ལ། སྔོན་འགྲོའི་ཞུ་བ། གཉིས་པ་འཇུག་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་དངོས་ལ། 16-471 སྔོན་འགྲོའི་ཞུ་བ། དངོས་གཞིའི་ཞུ་བ། རྗེས་ཀྱི་ཞུ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོའི་ཞུ་བ་ལ་ཡང་། སྔོན་འབྱུང་སྟོན་པའི་མཛད་པ་སྨོས་པ། རྗེས་འཇུག་གང་ཟག་གི་ཇི་ལྟར་དཔྱད་པའི་ཚུལ། ས་པཎ་རང་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་མཛད་པ་སྨོས་པ་ལ་ཡང་། དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཅིང་ཚོགས་བསགས་ པའི་ཚུལ། སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚུལ། ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་འདུན་འདུས་ཚུལ། བསྟན་ལ་གཏད་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་བཞིའི། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་ བསྐྱེད་ཅིང་ཚོགས་བསགས་ཚུལ་ནི། ཁྱེད་ཀྱིས་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཐུགས། །གཞན་གྱི་དོན་སླད་ཁོ་ནར་བསྐྱེད། །དེར་རྗེས་བརྩོན་པས་གྲངས་མེད་གསུམ། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟོས་མེད་བསྒྲུབས། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་ སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཚུལ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཁྱོད། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་བརྙེས་མཛད་དེ། །རྣམ་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། །རྨད་བྱུང་དམ་པར་རབ་བསྐོར་ནས། །ཞེས་པས་ བསྟན།། ༈ །།གསུམ་པ་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་འདུས་ཚུལ་ནི། དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས། །འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཀུན་བསྡུས་ཏེ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།བཞི་པ་བསྟན་པ་གཏད་དེ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། 16-472 ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་ན། །ཆོས་འདི་ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན། །དེ་ནས་ཚིག་དོན་མ་ཉམས་པར། །ང་ཡི་བསྟན་པ་ཟུངས་ཤིག་ཅེས། །སྲས་ཀྱི་མཆོག་ལ་གཏད་མཛད་དེ།། ༈ །།ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་ བསྟན་པ་ཡང་། །སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་གཏད། །དེ་ཡི་སྒྲུབས་པའི་བྱ་བ་ཀུན། །ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་གཙོ་བོ་དང་། །སྦྱིན་བདག་སྟོབས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ནན་ཏན་གྱིས་ནི་ལེགས་གཏད་ནས། །མགོན་པོ་ མྱ་ངན་འདའ་ཚུལ་བསྟན། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་རྗེས་འཇུག་གང་ཟག་གི་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པའི་ཚུལ་ལ། ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་ཚུལ་དང་། ལོག་པར་སྤྱད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། །དང་པོ་ལེགས་པར་སྤྱད་ པའི་ཚུལ་ནི། དེ་རྗེས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དང་། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མཁས་པ་དང་། །ཆོས་རྒྱལ་ར
Chinese
何所依？ 谁之美名遍扬三界？ 众生之怙主，一切智者，我向其无垢莲足敬礼。如是宣说。 第三，陈述祈请之缘起：吉祥！具足慈悲之眼者，拥有遍观一切之智慧眼者，于显现世间皆能照见者，怙主，我向您祈请。如是宣说。 正行论典之要义，分为前行祈请、正行祈请、后行祈请三部分。首先是前行祈请，又分为：宣说先贤之事业，后学之人如何修持之方式，萨迦班智达本人如何行持教法之方式三部分。首先，宣说先贤之事业，又分为：首先发起殊胜菩提心并积累资粮之方式，成佛后转法轮之方式，依于佛法而僧团聚集之方式，以及付嘱教法后示现涅槃之方式四部分。首先，发起殊胜菩提心并积累资粮之方式：您最初发菩提心，唯为利他而发。此后，以精进于无数三劫中，不顾身命而修持。如是宣说。 其次，成佛后转法轮之方式：之后，您于菩提树下，证得殊胜菩提，并以奇妙殊胜之方式，转动解脱之法轮。如是宣说。 第三，依于佛法而圣者僧团聚集之方式：此乃您之殊胜佛法，聚集了圣者僧团。如是宣说。 第四，付嘱教法后示现涅槃之方式：我若涅槃，此法即为汝之导师。此后，莫令词句与意义有所减损，守护我之教法。如是，将教法付嘱于殊胜之佛子。复次，末法时期之教法，亦付嘱于持藏者们。彼等之修行事业，皆殷勤付嘱于天人世间之主，以及具力之施主们。怙主如是示现涅槃之方式。如是宣说。 第二，后学之人如何修持之方式，分为如法修持之方式和不如法修持之方式两种。首先，如法修持之方式：此后，圣者以及有学问之凡夫，还有法王……
English
What is the basis? Whose fame is widely proclaimed in the three realms? To the feet of the immaculate lotus of the Lord of beings, the all-knowing one, I pay homage. Thus it is taught. Third, the connection for requesting is: Svasti! Possessing eyes of compassion, with the wisdom eye that sees all, to the one who directly sees the world, Protector, I beseech you. Thus it is taught. The actual meaning of the treatise to be entered into, consists of three parts: the preliminary request, the actual request, and the subsequent request. First, the preliminary request is further divided into: mentioning the deeds of the predecessors, how the followers should practice, and how Sakya Pandita himself acted towards the teachings. First, mentioning the deeds of the predecessors is further divided into four parts: how they first generated the supreme Bodhicitta and accumulated merit, how they turned the wheel of Dharma after becoming Buddhas, how the Sangha gathered based on the Dharma, and how they entrusted the teachings and then passed into Nirvana. First, the way of generating the supreme Bodhicitta and accumulating merit: You first generated the Bodhicitta, solely for the sake of others. Thereafter, with diligence for countless three kalpas, you accomplished it without regard for body and life. Thus it is taught. Secondly, the way of turning the wheel of Dharma after becoming Buddhas: Then, at the Bodhi tree, you attained the supreme Bodhi, and in a wonderful and supreme way, turned the wheel of Dharma of liberation. Thus it is taught. Thirdly, the way the noble Sangha gathered based on the Dharma: This is your supreme Dharma, which gathered the noble Sangha. Thus it is taught. Fourthly, the way of entrusting the teachings and passing into Nirvana: When I pass into Nirvana, this Dharma will be your teacher. Thereafter, without diminishing the words and meanings, uphold my teachings. Thus, he entrusted the teachings to the supreme son. Furthermore, the teachings of the final five hundred years were also entrusted to those who hold the scriptures. All their activities of practice were diligently entrusted to the lord of gods and humans, and to all powerful patrons. Thus, the Protector showed the way of passing into Nirvana. Thus it is taught. Secondly, how the followers should practice, is divided into two ways: the way of practicing well and the way of practicing wrongly. First, the way of practicing well: Thereafter, the noble beings and the learned ordinary people, as well as the Dharma kings... --------------------------------------------------------------------------------