Tibetan
ྣམས་དང་སྦྱིན་བདག་ནི། །སྟོབས་ལྡན་དད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །བསྟན་པ་ཡུན་རིང་གུས་པས་བསྐྱངས། །ཞེས་པས་ བསྟན།། ༈ །། གཉིས་པ་ལོག་པར་སྤྱད་པའི་ཚུལ་ལ་ཡང་། །འཕགས་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་དང་། བོད་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་ནི། དེང་སང་སྙིགས་ མའི་དུས་འདི་ན། །ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཕལ་ཆེར་ནུབ། །ཆོས་མངོན་མཛོད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། །ངན་རྟོག་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དཀྲུགས། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་བོད་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་ལ་ཡང་། 16-473 སྒྲུབ་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་དང་། ལུང་གི་བསྟན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་ནི། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི། ། ཁ་བ་ཅན་གྱི་བསྟན་པ་འདི། །ངན་རྟོག་མུན་པས་རྣམ་པར་ཁྱབ། །དགེ་སྦྱོང་ཕལ་ཆེར་ཐོས་པ་ཉུང་། །སྡོམ་བརྩོན་ཕལ་ཆེར་བཀུར་བ་ཉུང་། །བཀུར་བ་དེ་དག་སྡོམ་བརྩོན་ཉུང་། །སྦྱིན་བདག་ཆོས་ལ་དད་ པ་ཉུང་། །དད་པ་ཅན་གྱི་མཆོད་ཆ་དམན། །མཆོད་པ་དེ་དག་ལོག་འཚོའི་རྒྱུ། །གལ་ལྟེ་ལོག་འཚོ་མི་ཟ་བའི། །ཆོས་བྱེད་དེ་དག་དམན་དམན་འདྲ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་ལུང་གི་བསྟན་པ་ ལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་ལ་ཡང་། བཀའ་ལ་བྱུང་ཚུལ་དང་། བསྟན་བཅོས་ལ་བྱུང་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་བཀའ་ལ་བྱུང་ཚུལ་ནི། སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་དད་ན་ཡང་། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། ། སངས་རྒྱས་གསུང་རབ་ངོ་མཚར་ཅན། །དེ་དག་གཞི་མདོའི་རྩྭ་བཞིན་འདོར། །བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྫུན་ཚིག་ལ། །ཐུབ་པའི་བཀའ་བས་གུས་པར་འཛིན། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་བསྟན་བཅོས་ལ་བྱུང་ཚུལ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། །ཐོགས་མེད་དང་ནི་དབྱིག་གི་གཉེན། །ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ཆོས་གྲགས་སོགས། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པ། །འཕགས་པ་ལྷ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི། ། 16-474 གསུང་རབ་ཡིན་པར་ངེས་པ་རྣམས། །དུག་བཞིན་འབད་པས་སྤངས་ནས་ནི། །སྐྱེས་བུ་རྫུན་མས་སྦྱར་བ་ཡི། །ལོག་རྟོག་རྣམས་ལ་ཆེར་འབད་ནས། །གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་ཞེས། །བླུན་པོ་རྣམས་ལ་རྒྱས་ པར་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་དཀོན། །བསོད་ནམས་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་། །དེས་ན་དམ་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ། །ཁྱེད་ཀྱི་གསུང་རབ་འཛིན་པ་དཀོན། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གསུམ་པ་ས་པཎ་རང་ཉིད་ ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་མཛད་ཚུལ་ལ། སྔོན་དུ་སྦྱང་པ་མཛད་ཚུལ་དང་། །ཆོས་དག་མ་དག་གི་རྣམ་དབྱེ་མཛད་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སྔོན་དུ་སྦྱང་པ་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ ལྟར་ཤེས་ན་ཤཱཀྱ་ཡི། །བསྟན་པ་ནུབ་པར་དགོངས་པ་དང་། །གཞན་ལ་ཕན་པར་བསམ་ནས་ནི། །ལུང་དང་རིག་པ་
Chinese
‘有权势和信仰的施主们，以恭敬之心长久护持佛法’，以上说明了这一点。 第二，关于邪行的表现方式，分为在印度如何出现和在藏地如何出现两种情况。首先，关于在印度如何出现：‘如今在这个五浊恶世，释迦牟尼的教法大多衰败。如《俱舍论》所说，邪见之人扰乱教法’，以上说明了这一点。 第二，关于在藏地如何出现，又分为在修行教法上如何出现和在经教教法上如何出现两种情况。首先，关于在修行教法上如何出现：‘尤其是在北方的雪域藏地，邪见的黑暗普遍弥漫。大多数僧人学识浅薄，大多数持戒精严者不受尊重，受尊重的人却很少持戒精严，施主们对佛法的信心不足，有信心者的供养微薄，这些供养成了邪命的根源。即使有不以邪命为生的修行者，也显得非常卑微。’以上说明了这一点。 第二，关于在经教教法上如何出现，又分为在佛语（经）上如何出现和在论著上如何出现两种情况。首先，关于在佛语（经）上如何出现：‘即使信仰佛法，三藏和四续部，这些佛陀所说的奇妙经典，也被像丢弃草根一样抛弃。愚人们却对虚假的言辞，比对佛陀的教诲更加恭敬。’以上说明了这一点。 第二，关于在论著上如何出现：‘像大圣龙树（梵文：Nāgārjuna），无著（梵文：Asaṅga）和世亲（梵文：Vasubandhu），陈那（梵文：Dignāga）和法称（梵文：Dharmakīrti）等大学者，以及瑜伽自在者毗瓦巴（梵文：Virūpa），圣天（梵文：Āryadeva）等成就者的著作，明明知道是他们的著作，却像毒药一样努力抛弃，反而对虚假之人编造的邪见大加推崇，还向愚人们宣扬说是成就者的著作。’世间有智慧的人稀少，有福报的人更是少之又少。因此，珍贵的正法，很少有人能接受你们的著作’，以上说明了这一点。 第三，关于萨迦班智达自己如何行持佛法，分为事先学习和区分正法与非法两种情况。首先，关于事先学习的方式：‘如果了解了这些，就会明白释迦牟尼的教法正在衰败，为了利益他人，就要学习经教和理法’。
English
‘Powerful and faithful patrons, respectfully uphold the teachings for a long time,’ this indicates this point. Second, regarding the ways in which wrong practices occur, there are two situations: how it occurred in India and how it occurred in Tibet. First, regarding how it occurred in India: ‘Now in this degenerate age, most of the Buddha's teachings are declining. As stated in the *Abhidharmakośa*, those with wrong views disrupt the teachings,’ this indicates this point. Second, regarding how it occurred in Tibet, there are two situations: how it occurred in the practice teachings and how it occurred in the scriptural teachings. First, regarding how it occurred in the practice teachings: ‘Especially in the snowy land of northern Tibet, the darkness of wrong views is widespread. Most monks have little learning, most who uphold vows strictly are not respected, and those who are respected rarely uphold vows strictly. Patrons have little faith in the Dharma, and the offerings of those with faith are meager, these offerings become the root of wrong livelihood. Even those practitioners who do not live by wrong livelihood appear very humble.’ This indicates this point. Second, regarding how it occurred in the scriptural teachings, there are two situations: how it occurred in the Buddha's words (sutras) and how it occurred in the treatises. First, regarding how it occurred in the Buddha's words (sutras): ‘Even if they have faith in the Buddha's teachings, the Three Baskets and the Four Tantras, these wonderful scriptures spoken by the Buddha, are discarded like throwing away grass roots. Foolish people respect false words more than the Buddha's teachings.’ This indicates this point. Second, regarding how it occurred in the treatises: ‘Like the great saint Nāgārjuna (藏文：ཀླུ་སྒྲུབ་，梵文天城体：नागार्जुन，梵文罗马拟音：Nāgārjuna，汉语字面意思：龙树), Asaṅga (藏文：ཐོགས་མེད་，梵文天城体：असङ्ग，梵文罗马拟音：Asaṅga，汉语字面意思：无著) and Vasubandhu (藏文：དབྱིག་གི་གཉེན，梵文天城体：वसुबन्धु，梵文罗马拟音：Vasubandhu，汉语字面意思：世亲), Dignāga (藏文：ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ，梵文天城体：दिङ्नाग，梵文罗马拟音：Dignāga，汉语字面意思：陈那) and Dharmakīrti (藏文：ཆོས་གྲགས，梵文天城体：धर्मकीर्ति，梵文罗马拟音：Dharmakīrti，汉语字面意思：法称) and other great scholars, as well as the works of the yoga master Virūpa (藏文：བིརྺ་པ，梵文天城体：विरूप，梵文罗马拟音：Virūpa，汉语字面意思：毗瓦巴), Āryadeva (藏文：འཕགས་པ་ལྷ，梵文天城体：आर्यदेव，梵文罗马拟音：Āryadeva，汉语字面意思：圣天) and other accomplished ones, knowing full well that they are their works, they strive to discard them like poison, instead greatly promoting the wrong views fabricated by false people, and widely proclaiming to fools that they are the works of accomplished ones.’ In the world, those with wisdom are rare, and those with merit are even fewer. Therefore, the precious true Dharma, few can accept your works,’ this indicates this point. Third, regarding how Sakya Pandita himself practiced the teachings, there are two situations: studying beforehand and distinguishing between right and wrong Dharma. First, regarding the way of studying beforehand: ‘If you understand these, you will realize that the teachings of Shakyamuni are declining, and in order to benefit others, you must study the scriptures and reasoning.’ --------------------------------------------------------------------------------