Tibetan
རིག་པ་ལ་ཞུ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རིག་གནས་ཐུན་མོང་ བ་ལ་ཞུ་བ་ལ་ཡང་། སྒྲ་ལ་ཞུ་བ། སྡེབ་སྦྱོར་ལ་ཞུ་བ། རྒྱན་དང་མངོན་བརྗོད་ལ་ཞུ་བ། ཚད་མ་རིག་པ་ལ་ཞུ་བ་དང་བཞི་ཡི། དང་པོ་སྒྲ་ལ་ཞུ་བ་ནི། སྒྲ་ ལ་ཡི་གེ་མིང་དང་ཚིག །ངག་དང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སོགས། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བར་དུ་ཡང་། །ཚིག་བཟང་བ་དང་དོན་གླིང་བ། །བདེན་པ་དང་ནི་སྙན་པ་སོགས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ཐུབ་པས་ གསུང་། །ཡི་གེ་ལ་ནི་རིང་ཐུང་དང་། །ཤིན་ཏུ་རིང་དང་ཐུག་རྐྱང་དང་། །དྲག་ཞན་དང་ནི་ལྕི་ཡང་དང་། །ཨུ་ཏད་ཨ་ནུ་ར་ཏ་སོགས། །བོད་ལ་གྲགས་པ་མེད་མོད་ཀྱི། །ཕལ་ཆེར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་། ། 16-477 དེ་ལ་བདག་གིས་རིང་ཐུང་སོགས། །རྣམ་དབྱེ་སྒྲ་དང་མཐུན་པར་བགྱི། །དེ་ལ་སྒྲ་སྦྱོར་མི་ཤེས་པ། །ཕལ་ཆེར་བདག་ལ་དགའ་བར་འཛིན། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་སྡེབ་སྦྱོར་ལ་ཞུ་བ་ནི། སྡེབ་སྦྱོར་ལ་ནི་ལྕི་ཡང་དང་། །ངལ་གསོའི་གནས་སོགས་གཞུང་ལུགས་དང་། །ལེགས་པར་བསྟུན་ནས་བཀོད་པ་ལ། །སྡེབ་སྦྱོར་མེད་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གསུམ་པ་རྒྱན་དང་མངོན་བརྗོད་ལ་ཞུ་ བ་ནི། ཚིག་གི་རྒྱན་དང་མངོན་བརྗོད་སོགས། །མཁས་པའི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་བྱས། །དེ་ལ་བླུན་པོ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།བཞི་པ་ཚད་མ་ལ་ཞུ་བ་ནི། ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་ བསྡུ་དང་། །མངོན་སུམ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ། །སྣང་བ་དང་ནི་སེལ་བ་དང་། །འབྲེལ་པ་དང་ནི་འབྲེལ་མེད་སོགས། །སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་འཇུག་ཚུལ་ལ། །ལུང་དང་རིག་པ་མི་འགལ་ཞིང་། །ཆོས་ཀྱི་གྲགས་ པའི་སྡེ་བདུན་ལྟར། །བདག་གིས་ལེགས་པར་བརྗོད་པ་ལ། །ཚད་མ་ལྟར་སྣང་སྨྲ་རྣམས་རྒོལ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །། ༄། །ནང་དོན་རིག་པ། གཉིས་པ་ནང་དོན་རིག་པ་ལ་ཞུ་བ་ལ། ༈ བསྟན་པའི་རྩ་བ་འདུལ་བ་ལ་ཞུ་བ་དང་། བསྟན་པའི་ཡང་སྙིང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལ་ཞུ་བ། བསྟན་པའི་རྩ་བ་འདུལ་བ་ལ་ཞུ་ བ་དང་། བསྟན་པའི་ཡང་སྙིང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལ་ཞུ་བ། བསྟན་པའི་ཉིང་ཁུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཞུ་བ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་བསྟན་པའི་རྩ་བ་འདུལ་བ་ལ་ཞུ་བ་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ། ། 16-478 བསྡུད་མཛད་ཕྱི་མས་སྡེ་པ་བཞི། །སྐད་རིགས་རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས། །འདུལ་བ་ལུང་རྣམས་སྡེ་བཞིར་བསྡུས། །དེ་ལ་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས། །གནང་བཀག་མི་འདྲ་སྣ་ཚོགས་གསུང་། །དང་པོ་ལེན་པའི་ཆོ་ ག་དང་། །བར་དུ་བསྲུང་བའི་གནང་བཀག་དང་། །ཐ་མར་སྡོམ་པ་གཏོང་ཚུལ་དང་། །བྱིན་རླབས་དང་ནི་ཕྱིར་བཅོས་པའི། །ཆོ་གའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ། །སྡེ་པ་བཞི་པོ་མི་འདྲ་བའི། །རྣམ་པར་དབྱེ་ བ་དུ་མ་མཐོང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཐེག་པའི་རིམ་པའི་དབྱེ་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར།
Chinese
关于智慧的两种请求：首先，关于共同文化知识的请求，又分为四个方面：语音学请求、诗歌结构请求、修辞与隐喻请求、以及因明学请求。首先是语音学请求： 关于语音，包括字母、名称和词语，言语和详细的解释等等。甚至在法蕴中，也有优美的词句和深刻的含义，真诚和悦耳等等。一切功德圆满的能仁（释迦牟尼佛）所说。关于字母，有长短音，极长音和短音，强弱音以及轻重音，乌达塔（udātta，高音）、阿努达塔（anudātta，低音）等等。虽然在藏地并不流行，但大多数都不太准确。 对此，我将长短音等，按照语音的差别来做。那些不懂语音结构的人，大多会喜欢我。’ 这说明了语音学请求。 第二，关于诗歌结构的请求： 关于诗歌结构，包括轻重音，停顿的位置等，根据经论的规范来安排。对于不懂诗歌结构的人来说，会产生疑惑。’ 这说明了诗歌结构请求。 第三，关于修辞与隐喻的请求： 关于词语的修饰和隐喻等，都符合智者的论典。对此，愚蠢的人会背道而驰。’ 这说明了修辞与隐喻请求。 第四，关于因明学的请求： 关于因明的定义、分类和归纳，对于现量和比量，显现和排除，相关和不相关等等，词语和概念的运用方式，与圣言和理性不相违背，如同法称论师的七论一样，我所做的阐述，会被那些自以为是的因明学家所反驳。’ 这说明了因明学请求。 第二，关于内在意义的智慧的请求： 关于教法的根本——戒律的请求，关于教法的精髓——般若波罗蜜多乘的请求，关于教法的精华——金刚乘的请求，分为三个方面。首先是关于教法根本——戒律的请求： 在您的律藏中，结集者在后来将律藏分为四个部分。用四种不同的语言，将律藏经典结集为四个部分。其中十八部派，对于开许和遮止有各种不同的说法。首先是受戒的仪式，中间是守护的开许和遮止，最后是舍戒的方式，以及加持和忏悔的仪式等等。在所有这些仪轨的细节上，四个部派都有不同的区分。为了接引不同根器的众生，才有了波罗蜜多乘和密咒乘的次第差别。
English
Regarding the two requests for wisdom: First, regarding the request for common cultural knowledge, which is further divided into four aspects: the request for phonetics, the request for poetics, the request for rhetoric and metaphor, and the request for epistemology. First is the request for phonetics: Regarding phonetics, it includes letters, names, and words, speech and detailed explanations, and so on. Even within the Dharma teachings, there are beautiful phrases and profound meanings, sincerity and pleasantness, and so on. Spoken by the All-Accomplished One (Shakyamuni Buddha), who possesses all virtues. Regarding letters, there are long and short sounds, extremely long and short sounds, strong and weak sounds, and heavy and light sounds, udātta (high pitch), anudātta (low pitch), and so on. Although they are not popular in Tibet, most are not very accurate. In this regard, I will make the long and short sounds, etc., according to the differences in phonetics. Those who do not understand phonetic structure will mostly like me.’ This explains the request for phonetics. Second, regarding the request for poetics: Regarding poetics, including heavy and light syllables, the placement of pauses, etc., arranged according to the norms of the scriptures. For those who do not understand poetics, doubts will arise.’ This explains the request for poetics. Third, regarding the request for rhetoric and metaphor: Regarding the embellishments and metaphors of words, etc., they all conform to the treatises of the wise. To this, foolish people will turn their backs.’ This explains the request for rhetoric and metaphor. Fourth, regarding the request for epistemology: Regarding the definition, classification, and induction of epistemology, for direct perception and inference, appearance and exclusion, related and unrelated, etc., the way words and concepts are used, not contradicting the scriptures and reason, just like the seven treatises of Dharmakirti, my explanations will be refuted by those who claim to be epistemologists.’ This explains the request for epistemology. Second, regarding the request for wisdom of inner meaning: Regarding the request for the root of the teachings—the Vinaya (discipline), the request for the essence of the teachings—the Prajñāpāramitā (Perfection of Wisdom) Vehicle, and the request for the essence of the teachings—the Vajrayana (Diamond Vehicle), divided into three aspects. First is the request for the root of the teachings—the Vinaya (discipline): In your Vinaya Pitaka, the compilers later divided the Vinaya into four parts. Using four different languages, the Vinaya scriptures were compiled into four parts. Among them, the eighteen schools have various different statements regarding what is allowed and what is forbidden. First is the ceremony of taking vows, in the middle is the permission and prohibition of guarding the vows, and finally is the way of relinquishing the vows, as well as the ceremonies of blessings and repentance, etc. In all these ritual details, the four schools have different distinctions. In order to guide beings of different capacities, there are the gradual differences of the Paramita Vehicle and the Mantra Vehicle. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།གནང་བཀག་དབྱེ་བ་དུ་མ་གནང་། །དེ་དག་བདག་གིས་ལུང་བཞིན་བཤད། །དེ་ དག་ལུང་དང་འགལ་བ་ཡི། །ཡེ་བཀག་ཡེ་གནང་ཞེས་བྱ་བ། །འདོད་པ་དེ་དག་བདག་ལ་གཤེ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལ་ཞུ་བ་ལ་ཡང་། སེམས་ བསྐྱེད་པ་དང་། བསླབ་བྱ་ལ་ཞུ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཞུ་བ་ནི། དོན་དམ་ཞེས་བྱའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཐོབ་ཅེས་གསུང་། །ཆོ་ག་གཞུང་ལས་བཤད་པ་མེད། །དེ་ སྐད་བདག་གིས་བཤད་པ་ལ། །ཆགས་སྡང་ཡིན་ཞེས་འགའ་ཞིག་སྨྲ། །ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་ག་ལས། །སྐྱེད་ཕྱིར་བརྡ་ལས་བྱུང་བར་གསུང་། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཐེག་ཆེན་གཉིས། །ཉན་ཐོས་རྩ་བའི་སྡེ་བཞི་ལ། ། 16-479 སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་ག་ཐ་དད་ཡོད། །ཐེག་ཆེན་པ་ལ་སེམས་ཙམ་དང་། །དབུ་མའི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་གཉིས་སྣང་། །བདག་གི་དེ་དག་ཕྱེ་སྟེ་བཤད། །དེ་ལ་སྡེ་སྣོད་མི་ཤེས་པའི། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་བདག་ ལ་རྒོལ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་བསླབ་བྱ་ལ་ཞུ་བ་ནི། དེ་ཡི་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས། །བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལུང་དང་རིགས་པས་བསྒྲུབས་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་བཞད་ གད་བྱེད། །དེ་ཡི་བསླབ་བྱའི་ཆོས་གཞན་ཡང་། །སངས་རྒྱས་གསུང་བཞིན་བདག་གིས་སྒྲུབས། །འདི་ལའང་བདེན་པར་འཛིན་པ་དཀའ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །། ༈ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཞུ་བ་ལ། སྨིན་བྱེད་དབང་ལ་ཞུ་བ། གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཞུ་བ་ལ། དངོས་དང་། ཞར་ བྱུང་ཚིག་ལ་ཞུ་བ་གཉིས། དང་པོ་དངོས་ལ་ཡང་། སྤྱིར་ཞུ་བ་དང་། སོ་སོར་ཞུ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སྤྱིར་ཞུ་བ་ནི། དེང་སང་སྔགས་ལ་མོས་པ་མང་། །གསང་སྔགས་སློབ་པ་ཤིན་ཏུ་ ཉུང་། །བློ་གསལ་རྣམས་ཀྱིས་འབད་ན་ཡང་། །རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་ཤེས་དཀའ་ན། །བླུན་པོ་མ་བསླབ་པ་རྣམས་ཀྱིས། །རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་ག་ལ་ཤེས། །དང་པོ་མཁས་པ་མི་བསྟེན་པར། །ཕྱིས་ནས་སློབ་མ་ བསྡུད་པ་མཐོང་། །དེ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ལ། །ནོར་པའི་རྣམ་གཞག་དུ་མ་མཐོང་། །བདག་གིས་བཤད་པ་བདེན་མི་བདེན། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་གསན་དུ་གསོལ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །། གཉིས་པ་སོ་སོར་ཞུ་བ་ལ་ཡང་། 16-480 སྨིན་བྱེད་དབང་ལ་ཞུ་བ། འཕྲལ་གྱི་ལག་ལེན་དང་བསླབ་བྱ་ལ་ཞུ་བ། གྲོལ་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཞུ་བ། ཡེ་ཤེས་ཕྱག་ཆེན་པོ་ལ་ཞུ་བ། ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་ཞུ་བ་ དང་ལྔ། དང་པོ་སྨིན་བྱེད་དབང་ལ་ཞུ་བ་ལ། གསང་སྔགས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ངེས་པར་དགོས་ཚུལ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་དགོས་ཚུལ། བྱིན་རླབས་ཕྲ་མོ་ཙམ་སྨིན་ བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ། རང་བཟོའི་ཕག་མོའི་སྨིན་བྱེད་མི་འཐད་པར་བསྟན་པ་དང་བཞིའི། དང་པོ་གསང་སྔགས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བ
Chinese
给予和禁止的区分有很多。 我将如实地讲述这些。 那些与经文相悖的， 所谓的‘完全禁止’、‘完全允许’， 那些想法都冲着我来。 以上经文阐述了这一点。 第二，关于大乘佛法的精髓——般若波罗蜜多乘的请教，又分为发菩提心和学处两方面。首先，关于发菩提心的请教： 所谓的胜义菩提心， 据说可以通过法性获得。 仪轨中没有对此的阐述。 对于我所说的这些， 有些人说是贪嗔。 世俗菩提心是从仪轨中， 为了生起而从象征中产生的。 其中有声闻乘和大乘两种。 在声闻乘的四大根本部派中， 发菩提心的仪轨各有不同。 在大乘中，有唯识宗和， 中观宗的两种发菩提心的方式。 我将这些区分开来讲述。 对于那些不了解经藏的， 大多数人都在攻击我。 以上经文阐述了这一点。 第二，关于学处的请教： 关于它的学处之法， 将自他交换的菩提心， 用经文和理证来论证， 世俗之人却嘲笑。 关于它的其他学处之法， 我按照佛陀所说的那样去做。 对于这个，也很难执着为真。 以上经文阐述了这一点。 关于金刚乘的请教，分为成熟灌顶的请教。 第三，关于金刚乘的请教，分为实质和， 附带词句的请教两种。首先，关于实质的请教，又分为 общей 请教和个别请教两种。首先，关于 общей 请教： 现在很多人都对密法感兴趣， 但学习密法的人却非常少。 即使聪慧之人努力， 也很难理解续部的含义。 那么愚笨且没有学习的人， 怎么能理解续部的含义呢？ 首先是不依止智者， 之后却看到有人招收弟子。 由于这种原因，对于密法， 我看到了很多错误的观点。 我所说的这些是真是假？ 请诸佛菩萨垂听。 以上经文阐述了这一点。 第二，关于个别请教，又分为： 成熟灌顶的请教、暂时的实践和学处的请教、解脱次第的两种请教、大手印智慧的请教、道地的分类的请教这五种。首先，关于成熟灌顶的请教，分为：修持密法必须接受灌顶、灌顶必须仪轨清净、仅仅是微小的加持不是成熟灌顶、自创的猪母灌顶不合理这四点。首先，修持密法必须接受灌顶：
English
There are many distinctions of giving and forbidding. I will explain these truthfully according to the scriptures. Those that contradict the scriptures, The so-called 'completely forbidden,' 'completely allowed,' Those thoughts are all directed at me. The above scriptures illustrate this point. Second, regarding the inquiry into the essence of the Mahayana teachings—the Prajnaparamita Vehicle—there are two aspects: generating Bodhicitta and the precepts. First, regarding the inquiry into generating Bodhicitta: The so-called ultimate Bodhicitta, It is said that it can be obtained through Dharmata (the nature of reality). There is no explanation of this in the ritual texts. Regarding what I have said, Some say it is attachment and aversion. Conventional Bodhicitta arises from the ritual, It is said to arise from symbols for the sake of generation. Among them are the Shravaka Vehicle and the Mahayana Vehicle. In the four fundamental schools of the Shravaka Vehicle, The rituals for generating Bodhicitta are different. In the Mahayana, there appear two ways of generating Bodhicitta: The Mind-Only school and, The Madhyamaka school. I will explain these separately. For those who do not understand the scriptures, Most people are attacking me. The above scriptures illustrate this point. Second, regarding the inquiry into the precepts: Regarding its precepts, The Bodhicitta of exchanging self and others, Arguing with scriptures and reasoning, Worldly people laugh at it. Regarding its other precepts, I do as the Buddha said. For this, it is also difficult to cling to as true. The above scriptures illustrate this point. Regarding the inquiry into the Vajrayana, it is divided into the inquiry into the ripening empowerment. Third, regarding the inquiry into the Vajrayana, it is divided into substance and, The inquiry into incidental phrases. First, regarding the inquiry into substance, it is divided into general inquiry and individual inquiry. First, regarding general inquiry: Now many people are interested in mantra, But very few people study mantra. Even if intelligent people try hard, It is difficult to understand the meaning of the tantras. Then how can foolish and unlearned people, Understand the meaning of the tantras? First, without relying on wise people, Later, I see people gathering disciples. Because of this, regarding mantra, I see many wrong views. Is what I said true or false? Please listen, Buddhas and Bodhisattvas. The above scriptures illustrate this point. Second, regarding individual inquiry, it is divided into: The inquiry into the ripening empowerment, the inquiry into temporary practice and precepts, the two inquiries into the stages of liberation, the inquiry into the wisdom of Mahamudra, and the inquiry into the classification of paths and bhumis. First, regarding the inquiry into the ripening empowerment, it is divided into: the necessity of receiving empowerment to practice mantra, the necessity of pure rituals for empowerment, the explanation that mere small blessings are not ripening empowerment, and the unreasonableness of self-created Vajravarahi empowerment. First, the necessity of receiving empowerment to practice mantra: --------------------------------------------------------------------------------