Tibetan
་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཡིད་འོང་གསེར་མདོག་ལང་ཚོ་ཅན། །ངང་པའི་དེད་དཔོན་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་། །བློ་གསལ་ངང་མོའི་རྣ་བར་སོན། །རྩོམ་ཞིང་འཆད་པའི་དགའ་བ་འཕེལ། ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། དགའ་བའི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། 15-791 བསྟོད་པ་དངོས་ལ། དབྱངས་ཅན་དྲན་པས་དགའ་བས་སྤུ་ལོང་ནི། །རབ་རྒྱས་དཔྱིད་ཀྱི་མཛེས་པས་མི་མཚོན་ཞིང་། །མཚན་ཙམ་ཐོས་པའི་ཡིད་སིམ་དགའ་བ་འདི། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་བདེ་ལའང་ཆགས་བྲལ་ཉིད། ། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་མཁས་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་བསྔགས་པ་ལས། ཁྱོད་སྐུ་མཐོང་བས་དགའ་བའི་དཔལ་ཐོབ་པ། །བློ་བཟང་དང་པོའི་ས་ཡིས་མཚོན་མིན་ ཞིང་། །བསམ་གཏན་བདེ་ལའང་གུས་པ་ལྷོད་བྱེད་ན། །སྲིད་ཞིའི་ཕུན་ཚོགས་གཞན་གྱི་དཔེ་ཟླ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། བཅོ་བརྒྱད་པ་ཉམས་ལྡན་གྱི་རྒྱན་ནི། ངག་དེས་སྨྲས་པ་ན་དྲན་པ་པོའི་ བློ་ཡུལ་དུ་སྒེག་པའམ། དཔའ་བའམ། རྒོད་བྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་འཆར་བའི་ངག་ཞིག་སྟེ། དཔེར་ན་མི་གཙང་བའི་ཉམས་ལྡན་ནི། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མི་གཙང་བའི། །རྫས་ཀྱིས་གང་བའི་བྱང་ཁོག་ འདིའི། །སྒོ་དགུ་དག་ནས་འབབ་པ་འདིས། །ནང་ན་གནས་པ་གསལ་བར་མཚོན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ ལས། ཉམས་ལྡན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱི་མཚན་དཔེ་ཡི། །ལང་ཚོ་མཛེས་སྒེག་ཉམས་ཀྱིས་ནི། །སྨིན་ལེགས་མ་རྣམས་ཆགས་པ་ཡི། །མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱས། ། 15-792 འོན་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་པའི་སྒྲ། །ཆེམས་ཆེམས་འབྲུག་གི་སྒྲ་ཆེན་པོ། །རྔམ་དྲག་གློག་གི་ཞགས་པ་ཅན། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཐོག་ཕྲེང་སྤྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཉམས་ལྡན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཡིད་འོང་ཉམས་ལྡན་དེ་ཡི་རྒྱན། །ཞེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། ཡིད་འོང་པདྨའི་ གདན་ཡང་རྩུབ་བྱེད་པའི། །ཁྱོད་ཞབས་དུ་ཀུ་ལ་ཡི་འདབ་མ་ལྟར། །རེག་འཇམ་འཁོར་ལོའི་སྟེགས་ཀྱིས་རྣམ་མཛེས་པ། །ལྷ་བརྒྱའི་རལ་པ་རྩུབ་མོར་ཇི་ལྟར་འཇོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། བཅུ་དགུ་པ་ གཟི་བརྗིད་ཅན་གྱི་རྒྱན་ནི། ཚིག་གམ། ཡི་གེ་འམ། ངག་ཐོས་པ་ན་སྨྲ་བ་པོ་དེ་གཟི་བརྗིད་ཅན་ནམ། ང་རྒྱལ་ཅན་དུ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ངག་ཞིག་སྟེ། དཔེར་ན། ཁོ་བོ་བྱམས་པའི་ གཞུང་ལུགས་ལ
Chinese
在赞颂的场合中，有人说：‘你拥有令人心仪的金色青春，你的话语如同天鹅的首领，进入聪慧天鹅的耳中，增添写作和讲述的喜悦。’ 如上所述，大学者衮却伦珠在赞颂金刚妙音母时，从喜悦的角度赞颂道：‘最高的喜悦莫过于欢喜。’ 在实际的赞颂中，他写道：‘忆起妙音母，喜悦使得汗毛竖立，这无法用春天之美来形容。仅仅听到你的名字，心中就充满喜悦，甚至超越了初禅的快乐。’ 此外，那位大学者在赞颂吉祥萨迦文殊菩萨时说：‘见到你的身躯，所获得的喜悦，无法用初禅来衡量。对于禅定的快乐，也会变得不那么在意。世间和涅槃的圆满，都无法与你相比。’ 第十八，具有魅力的庄严：指的是当言语被说出时，能让听者在心中浮现出妩媚、英勇或活泼等形象的言语。例如，不净的魅力可以这样描述：‘这由三十二种不净之物组成的身体，从九个门流出污秽，清楚地表明了其内部的本质。’ 这可以被认为是一种魅力。班智达大成就者释迦秋丹在赞颂释迦牟尼佛时，从具有魅力的庄严角度赞颂道：‘世尊，您的相好之美，以其妩媚动人的魅力，使得妙龄女子心中燃起爱慕之火，如鲜花般盛开。’ ‘然而，您的慈悲化为愤怒之声，如雷鸣般震耳欲聋，伴随着闪电般的绳索，挥舞着智慧金刚杵。’ 大学者衮却伦珠在赞颂金刚妙音母时，从具有魅力的庄严角度赞颂道：‘令人心仪的魅力是她的庄严。’ 在实际的赞颂中，他写道：‘你的双足，即使是舒适的莲花座也显得粗糙，像兜寇拉树的叶子般柔软，以法轮的庄严而美丽。那么，它们怎能安放在百位天神的粗糙发髻上呢？’ 第十九，光辉灿烂的庄严：指的是当听到词语、文字或言语时，能让听者感受到说话者光辉灿烂或傲慢的言语。例如：‘我精通慈氏的论典……’
English
In the context of praise, it is said: 'You possess a delightful golden youth, your words are like the leader of swans, entering the ears of intelligent swans, increasing the joy of writing and speaking.' As mentioned above, the great scholar Konchok Lhundrup, in praising Vajra Saraswati, praised from the perspective of joy: 'The greatest joy is to express joy.' In the actual praise, he wrote: 'Remembering Saraswati, joy causes the hairs to stand on end, which cannot be described by the beauty of spring. Just hearing your name fills the heart with joy, even surpassing the bliss of the first dhyana.' Furthermore, that great scholar, in praising the glorious Sakya Manjushri, said: 'The joy obtained from seeing your body cannot be measured by the first dhyana. Even for the bliss of meditation, one becomes less attentive. The perfections of samsara and nirvana are incomparable to you.' Eighteenth, the Ornament of Charm: refers to speech that, when spoken, evokes images of grace, valor, or liveliness in the listener's mind. For example, the charm of impurity can be described as: 'This body, composed of thirty-two impure substances, flowing with filth from nine gates, clearly reveals its inner nature.' This can be considered a charm. The great Pandit Shakya Chokden, in praising Shakyamuni Buddha, praised from the perspective of the Ornament of Charm: 'Bhagavan, the beauty of your marks and signs, with its graceful and charming allure, ignited the fire of love in the hearts of beautiful maidens, blossoming like flowers.' 'However, your compassion transforms into a voice of wrath, like thunder rumbling loudly, accompanied by lightning-like ropes, wielding a hail of wisdom vajras.' The great scholar Konchok Lhundrup, in praising Vajra Saraswati, praised from the perspective of the Ornament of Charm: 'Delightful charm is her ornament.' In the actual praise, he wrote: 'Your feet, which make even the comfortable lotus seat feel rough, are as soft as the petals of a dukula tree, beautifully adorned with the splendor of the wheel. How can they rest on the rough hair of a hundred deities?' Nineteenth, the Ornament of Splendor: refers to speech that, when hearing the words, letters, or speech, makes the listener perceive the speaker as splendid or arrogant. For example: 'I am proficient in the treatises of Maitreya...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། །དེ་ཉིད་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ལོག་པར་སྨྲ་བའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །མ་འཇིགས་ཁོ་བོས་རྗེས་སུ་གཟུང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། གཟི་བརྗིད་ཅན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། འགྲན་ཟླ་མེད་པ་མཐོན་པོའི་ཁྲི། །འཇིགས་མེད་སྙེང་པ་དང་བྲལ་བ། །བདུད་སྡེའི་ཚོགས་བཅོམ་སེང་ཆེན་ཁྱོད། ། 15-793 ཁེངས་ལྡན་ཡོངས་ཀྱི་ཕྱག་གི་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། གཟི་བརྗིད་ཅན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། གཟི་བརྗིད་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པའི་ཚིག །ཅེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་དངོས་ལ། དབྱངས་ཅན་ཁྱོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་གཅིག་གིས། །མེ་ཏོག་མདའ་ཅན་དཔུང་ཚོགས་གཞོམ་ནུས་ཀྱང་། །ཉམས་ཆུང་ལུས་མེད་ཟོལ་ གྱིས་གནས་མཐོང་ནས། །མཛངས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཡིད་སྐྱེས་བདེ་བར་བསྐྱངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ཉི་ཤུ་པ་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པའི་རྒྱན་ནི། འདོད་པའི་དོན་དེ་དངོས་སུ་མ་བརྗོད་པར། དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ དུ་རྣམ་པ་གཞན་ཞིག་གི་དགོས་དོན་དེ་སྒྲུབ་ཐབས་བརྗོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཉིན་བྱེད་ནུབ་ཚེ་གཞོན་ནུ་དང་། །དགའ་མ་དག་ལ་འགའ་ཞིག་གིས། །ཁོ་བོ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་དུ་འགྲོ། །ཁྱེད་གཉིས་དལ་ གྱིས་འདུག་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་ སུ། ནམ་ཡང་རང་དོན་མི་གཉེར་བའི། །སྐྱབས་གཅིག་ཐུགས་རྗེའི་མགོན་ཁྱོད་ཀྱིས། །གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་མཛད་པས། །གཉེར་བྱ་མིན་པ་ངང་གིས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། 15-794 རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། འདོད་དོན་དངོས་སུ་མ་བརྗོད་པ། །དེ་ཉིད་གྲུབ་ཕྱིར་གཞན་བརྗོད་གང་། །དེ་ནི་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པར་འདོད། །ཅེས་པའི་རྒྱན་ངོས་བཟུང་ནས། བསྟོད་པ་ དངོས་ལ། ཡིད་འོང་ས་ཧ་ཀ་རའི་སྙེ་མ་ནི། །ནགས་ཀྱི་ཁུ་བྱུག་དྲེགས་འདིས་ཟ་བ་བརྩོན། །དེ་ནི་བདག་གིས་དལ་བུས་བཟློག་བགྱིས་ན། །འགྲོ་འདིའི་བསམ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་དགོངས་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༄། །ཉེར་གཅིག་པ་ཀུན་ཏུ་ཕན་པའི་རྒྱན། ནས། ཉེར་ལྔ་པ་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱན། བར། ཉེར་གཅིག་པ་ཀུན་ཏུ་ཕན་པའི་རྒྱན་ནི། བྱ་བ་འགའ་ཞིག་རྩོམ་པ་ན། བསྐལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབད་མ་དགོས་པར། རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་སྒྲུབ་བྱེད་ཚོགས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར
Chinese
། །这就像第二种情况。对于那些邪说之人，我不畏惧，我会帮助他们。’这就是所谓的识别。正如大学者释迦胜祥在赞颂自在导师时，在以光辉庄严赞颂的部分中说：‘无与伦比的高座，远离恐惧和忧虑，摧毁魔军的雄狮您，是所有傲慢者敬拜之处。’学者贡却伦珠在赞颂金刚辩才天女时，在以光辉庄严赞颂的部分中，识别出‘产生光辉傲慢之语’的庄严，并在实际的赞颂中说：‘辩才天女，您只需一个智慧之箭，就能摧毁花箭神的军队。但您看到可怜的无身者以伪装存在，便以贤者的心怀慈悲地守护着他。’ 第二十，叙述种类之庄严：不直接叙述所希望的意义，而是为了成就它，叙述另一种方式的必要性，例如：‘太阳下山时，年轻人和爱人中的一些人，说：我要去供养三宝，你们两个慢慢地待着吧。’这就是所谓的识别。正如大学者释迦胜祥在赞颂自在导师时，在以种类庄严赞颂的部分中说：‘从不为自己着想的，唯一的救怙主，慈悲的怙主您，仅仅成办利他之事，不需努力之事自然成就。’学者贡却伦珠在赞颂金刚辩才天女时，在以种类庄严赞颂的部分中，识别出‘不直接叙述所希望的意义，为了成就它而叙述其他，这就是所谓的叙述种类’的庄严，并在实际的赞颂中说：‘令人愉悦的萨哈嘎拉稻穗，被森林中的杜鹃贪婪地啄食。我若轻轻地阻止它，请您考虑此生的想法。’ 第二十一，普利庄严至第二十五，特殊叙述庄严。 第二十一，普利庄严：在开始做某事时，无需劫力的努力，而是显示因缘的力量聚集而成就，例如：
English
That is like the second case. For those who speak falsely, I am not afraid, I will take care of them.’ This is what is recognized. As the great scholar Shakya Chokden said in his praise of the Lord of Sages, in the section praising with the splendor of glory: ‘The peerless high throne, free from fear and sorrow, the great lion who destroys the hosts of demons, is the place of worship for all the proud.’ The scholar Konchok Lhundrup, in his praise of Vajra Saraswati, in the section praising with the splendor of glory, identified the ornament of ‘words that generate glorious pride,’ and in the actual praise said: ‘Saraswati, with just one arrow of your wisdom, you can destroy the armies of the flower-arrowed one. But seeing the pitiable bodiless one existing in disguise, you protect him with the compassionate heart of a wise one.’ Twentieth, the ornament of stating varieties: Without directly stating the desired meaning, but in order to accomplish it, stating the necessity of another way, for example: ‘When the sun sets, some of the young men and lovers say: I am going to make offerings to the Three Jewels, you two stay slowly.’ This is what is recognized. As the great scholar Shakya Chokden said in his praise of the Lord of Sages, in the section praising with the ornament of varieties: ‘Never seeking one's own benefit, the sole refuge, the compassionate protector, you only accomplish the benefit of others, and things that do not need effort are naturally accomplished.’ The scholar Konchok Lhundrup, in his praise of Vajra Saraswati, in the section praising with the ornament of varieties, identified the ornament of ‘not directly stating the desired meaning, but stating another in order to accomplish it, this is called stating varieties,’ and in the actual praise said: ‘The delightful ears of the Sahakara, are being greedily eaten by the cuckoo in the forest. If I gently stop it, please consider the thoughts of this life.’ Twenty-first, the ornament of universal benefit to twenty-fifth, the ornament of special statement. Twenty-first, the ornament of universal benefit: When starting to do something, without the need for the effort of kalpa power, but showing the power of conditions gathering to accomplish it, for example: -------------------------------------------------------------------------------- ་ན།